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台灣人真理觀的構造——一個哲學人類學的考察
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說出真理，對於台灣人來說是易如反掌的事情。因為我們並不需要為真理付出代價，更不
用像蘇格拉底般殉道，也毋須害怕被同胞嘲笑或有危險之虞而畏於說出自己所認可的真理
。如同被台灣人奉為圭臬的話語：先活下去我們才能討論自由，先有麵包我們才能討論政
治。而本文以此出發，區分真理的類型，並重新診斷台灣人真理觀的內部缺陷。
在古典意義底下，追求真理往往伴隨著危險。從原先柏拉圖藉蘇格拉底之口，在「洞穴之
喻」當中提到的「如果說出口，必將遭到處死的洞穴之外的真理」，到霍布斯在《利維坦
》中，直到最後一句話仍在為他所建構的人造軀體學說辯護：（自己的學說）因為不違背
人們的利益，也不會違反人們娛樂消遣的真理，會受所有人歡迎（Denn solche
Wahrheit, die niemandes Vorteil oder Vergnügen entgegensteht, ist allen
Menschen willkommen）。霍布斯極力訴說，自己的人造軀體學說是不違背上述條件才得
以受歡迎的真理。這樣的變動，反證了在西洋古典的認知中，說出真理必然遭致生命安全
的威脅，所以僅能訴諸大家都同意甚至不能影響他人利益的話語，然在此情形下，該真理
被附加了無關緊要的特質：因為不能涉及人與人之間的倫理關係，也不能涉及於人與世界
之間的真理，最後就僅剩下數學等等與價值無關的、符合上述條件的真理。
該真理觀意味著以下兩種特性：第一、真理僅在我們經驗世界之外：即使有三角形之合等
於一百八十度的幾何概念，或許能幫助我們釐清世界的感官質料，但是一百八十度或者角
度的多寡並不介入我們的生活之中。換言之，三角形之合就算小於一百八十度也不至於影
響我們的生活，所以真理必然是在我們經驗世界之外。第二、真理隱密於私人關係當中：
「真理是，我想要相信為真，所以為真」的弔詭論述，因為不影響他人的真理，並不需要
他者介入批判的視野當中，所以真理僅適用於「沒有他人在場」的、「我所認可」的基礎
之下，因此它必然具有私密性，且效果僅限於自己。
這樣「外於經驗世界」並「內於私人關係」的真理，相似於哲學家萊辛（Gotthold
Ephraim Lessing）所區分的「理性真理意義下，數學式的、科學式的以及哲學式的真理
」（mathematische, wissenschaftliche und philosophische Wahrheiten der
Vernunftwahrheit），以及「事實真理」（die Tatsachenwahrheit），後者牽涉到人、
事、時、地與物之間的關係，但是它卻異常的脆弱。漢娜鄂蘭以托洛斯基在蘇聯教科書上
從未出現過為例，來證成「事實真理」的脆弱。同時這樣的真理必然牽涉到人們後來如何
去詮釋以及書寫的問題，因為「事實真理」涉及到在場者以及時序上的差異，同時這樣的
真理既介入政治也受政治介入，其脆弱性的特質，在它一旦失去了繼續傳遞下去的記憶或
者記載，它將永遠地逝去且不留痕跡，更甚者，遭遇扭曲而面目全非。儘管我們會遇到歷
史學家以及哲學家討論已久的，揀選史料以及編撰的問題，但這都不會因此解消「事實真
理」的實存問題。如同鄂蘭引用法國總理Clemenceau的話：「（第一次世界大戰罪責問題
）我並不清楚，但有件事是千真萬確的，就是將來並不會有人說，是比利時入侵德國。」
「事實真理」儘管可能遭逢各種變故，但它先天具有「理性真理」所沒有的特性：它屬於
人類事物（die menschlichen Dingen，鄂蘭語）所轄。因為它必然有許多人介入其中，
並且也仰賴人們的見證（das Zeugnis），所以當中除了有創造歷史的行動者，還預設了
許多見證者、言傳者以及紀錄者，將實際發生的事件放入私領域或公領域的討論當中，這
將產生出政治思想的基礎，而「理性真理」則成為哲學思考的養分。
台灣人奉為圭臬的「經濟優於政治自由」思維，恰恰體現出「理性真理」的兩種缺點：第
一、僅僅將經驗世界之外的假設視為唯一真理：只想著足夠的錢是生活的基礎，卻遺忘了
沒有自由且健全的社會網絡，即使有錢也無從安放，正因為台灣人相信有錢得以處理所有
社會衍生性問題，因而阻礙了台灣制度性的改革。第二、私密性：台灣部分商人基於相信
上述真理，因而認定「『中國台灣』、『兩岸一家親』是個人意見表達，可以以此換取經
濟特許」為真且可行，因此「個人溫飽以後自由才得以可能」。這正奠基在因為「我想要
相信它為真，所以為真」的私密性特質。然而相信個人私密性的真理間接造成了台灣在身
份認同的阻礙，所以中國得以對部分台灣人需索無度的強迫性認同，並扭曲了世界對「台
灣人」這個身分的認知。
本文基於上述兩點台灣人真理觀的特質，造成台灣人面對到學術上證成的知識時，往往將
其歸因於「這僅僅是他的個人觀點」，而不去確證或反駁。當面對任何價值選擇的問題時
，往往將選項的不同「尊重」為價值多元論，而放棄了評價任何價值選項的能力。儘管台
灣從不缺乏審時度勢的見證者，也從不缺乏優秀的歷史家，但我們始終選擇在經驗世界中
缺席，所以會錯認鄰國是敦親睦鄰的他者。
而善良的台灣人為了緩和與極權國家交往的違和感，竟也呈現真理的私密性缺點，溫柔地
以價值多元主義論為極權國家辯護，以此免去兩國交往上心理些許的不協調。然而，台灣
人什麼時候才肯為自己、為同胞在世界當中安放屬於我們的位置呢？我把這個提問留給各
位，被迫在啟蒙與蒙昧中徘徊的台灣人。
作者為正走在研究鄂蘭的知識道路上，渴望拾起她碎裂的臉孔，銘刻在名之為福爾摩沙
破碎不堪又善於遺忘的島國上。
4.附註、心得、想法︰
勤習台派十守則