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中國來了，或者說，中國「又」來了。新疆強迫勞動的指控，促成惱羞成怒的中共當局、
官方媒體與小粉紅的聯合「撒野」、對香港、台灣頻繁的恫嚇行徑、向國內「中國不吃這
一套」的喊話…近年來幾乎是錄影帶倒放一般，惡鄰週而復始地張牙舞爪，想必對住在台
灣的人，除了煩不勝煩的厭膩之感外，也有幾分未知的恐懼。
說到對這個惡鄰的「理解」，許多人說，中國是新型態的極權主義國家，很難從展演性質
強烈的政治手段來研究他們的意圖；也有人說，中國牢牢掌握資訊的控制權，要預測他們
往後的行動，猶如瞎猜。誠然作為一個至今仍然運作的極權主義國家，無論想從哪一個途
徑來接近，都是難度不小的嘗試。
但綜觀歷史，我們其實不難從過往存在過的極權主義國家，他們所行使過的政策類型來推
論，並且給出暫時性的理解。因此筆者想從大日本帝國這樣的「極端國家主義」（
Ultranationalism）的國家作為理念型（或者用不那麼學術語言來稱的話，概念工具），
用來理解中國近來的作為，以及可能達到與過去的極權主義國家所不曾有的境地。
「忠誠競爭」與「戰狼型治理」
西方服飾企業懷疑進口棉花是中共當局強迫維吾爾人勞動而來，因此終止與中國進口商的
合作，之後港台藝人、中國社會開始了如火如荼的出征潮、表態潮與抵制潮。其實背後的
涵義不過是在積極的表達效忠，誰看起來最不計代價地表忠，誰就最可能獲得中共當局的
青睞，獲得中共當局的青睞意味著中國市場裡的獨佔、特許與庇蔭。
這跟大日本帝國時期，頻繁出征、暴動，處處糾舉誰對天皇「不敬」的右翼法西斯運動—
「國體明徵運動」的人士簡直如出一轍，甚至到了後頭還相互較量誰比較忠誠。而這樣蔓
延全日本的「忠誠競爭」風潮，其實來自於殖民地人民為了要獲得母國的肯認，藉由拼命
學習日語、徹底改為日本的生活方式進而被承認為具備「日本人」身分，來獲得母國平等
相待的悲劇根源。
值得注意的是，愛國主義運動遍地皆是，為何就屬極權主義國家最為畸形？那是因為在自
由民主的國家當中，捍衛自由民主的價值、暢所欲言可以是一種愛國、肯定集體價值的表
現；然而在極權國家當中，掀開中國共產黨「祖國的偉大復興」那樣浮夸的標語之後，內
裡除了赤裸裸的鬥爭以外空無一物。實質上既沒有任何偉大的價值可以實踐，剩下來的，
不過就是最表面、膚淺的儀式性反應。
中共當局深知這點，於是佐以可能的懲罰來完成這套誅心的「戰狼型治理」，因為比起事
後實行鎮壓與社會控制，更好的是被統治者主動揣摩上意。利用虛無來扭曲人性、便於治
理，始終是自文革以來中共當局深諳的拿手好戲。
「伸縮自如」的中國人身分
上述所提到的，要求殖民地人民效忠以取得平等身分的歷史事實，凸顯了母國掌握身分且
隨狀況適用的解釋權、以及對於殖民地人民的歧視。當時「日本人」這樣的身分，對於殖
民地官員來說，除了是自矜的驕傲，也是對殖民人民頤指氣使、魚肉鄉民的利器。當時大
日本帝國對於個別殖民地，都有不同套正當化殖民統治的說詞，在沖繩、韓國就說有著同
樣的祖先（日琉同祖論、日鮮同祖論）；而對於當時普遍由漢人組成的台灣社會，則用「
同文同種」來安撫。
有趣的是，當殖民人民受到不公平的待遇，心裡產生「同為日本人卻不被公平對待」的疑
惑，反過來跟殖民母國對質時，除了說你「不夠日本」，殖民母國給的理由，也是心底真
實的想法，就是「我們比你們文明，你們應當服膺我們的統治」。而且這樣的「文明」，
並不是精神上的，而是軍事、經濟等物質上的文明，或者說，「富國強兵」，更粗俗一點
說，就是「拳頭比你大顆」、「用錢就能砸死你」，要你臣服。
這樣表面上是「民族大義」，實際上是「財大氣粗」的邏輯構成的身分概念，作為一套統
治話語，也活靈活現地應用在中共對於邊陲人民的控制上。要香港作為中國資金流通世界
的轉運站時，就強調別於中國的、香港獨有的半自治的自由地位取信於外資；而當香港人
追求中國曾經承諾過的自由時，就指責香港人「不夠愛國」，除了祭出國安惡法加以壓制
，更要求從此以往必須「愛國者治港」，摧毀香港實質的半自治地位。
一方面把維吾爾人關進「再教育營」、解體維吾爾人的社群、壓制維吾爾人的文化，好讓
維吾爾人變成徹底的中國人的同時，也不忘了說新疆「自古以來就是中國的一部分」。至
於台灣，除了已經聽膩的「兩岸一家親」，忘不了的當然還有「留島不留人」。對於中國
的擴張意欲，我等不過是「遲來的」中國人，「中國人」身分的本質，就其隨著統治狀況
得以恣意解釋來說，說穿了不過是權力擴張、對於他者的宰制慾望，其實卑（劣）之無甚
高論。
「從屬型民族主義」的「寬以律己」心理
每當中國因為對內少數民族的壓迫備受國外指責時，除了習以為常的抵賴、「堅決反對外
國勢力干涉內部事務」以外，如果我們鍥而不捨地追問，他們會理直氣壯地把「百年國恥
」抬出來當相罵本。八國聯軍、列強瓜分的過去，成為當今中共牢而不破的統治依據，「
不要再被外國列強欺負」的強烈願望，成為了暴戾卻能讓中國富強的中國共產黨有恃無恐
的意識形態基礎。然而拿受外國侵略的經驗來正當化對於國內、週遭弱小民族的壓迫，是
欠缺自省主體的「從屬型民族主義」的表現。
以前的大日本帝國，之所以能橫徵暴斂、對殖民地人民赤裸裸地歧視與剝削、實施殘酷的
戰爭罪行而沒有絲毫的罪疚感，背後就是這樣的意識形態。為了抵抗列強的侵略，一切的
惡都被允許了、全部的罪都被赦免了，所有難以卒睹的卑鄙都高尚了起來。
然而稍有常識的人都知道，自身不幸的遭遇，從來就不是造成他人不幸的藉口。更重要的
是，這樣的民族主義註定是偏狹、空洞且無法取信於世人。只有自說自話的苦難，沒有理
念與價值的共享和同理心，換言之不能用善的價值來治理，只能誘發人性的至惡來牽制，
這也是為何直至今日，中共的統治工具只會剩下鎮壓、離間與監視。
如何突破數位極權主義的圍堵
以上的分析，都是來自於筆者讀畢日本政治學家，丸山真男的弟子石田雄的《記憶與忘卻
的政治學》這本鉅細靡遺批判、剖析戰前至戰後日本民族主義意識形態的巨作而來的反省
。私心推薦國內出版社翻譯這本對帝國與極權主義饒富啟發的著作，而這本著作是如此的
精闢、廣博而銳利，按道理說會是國內一幫左統派喜聞樂見的佳作—只要他們沒意識到這
本書的分析同樣適用於他們「偉大」的祖國。
話說回來，現時的中國雖然沒有大日本帝國時期箝制人民思想的「特高警察」，但取而代
之的是更無遠弗屆的高科技監視。除了作為輿論平台的網路實施控制，中國也不忘逆向操
作，發動資訊戰與輿論戰。現在台灣也深受其害的假新聞，就是其中的一環。這暗示了我
們，現在的中國除了與大日本帝國一樣是極端國家主義之外，它還透過高科技輸出極權的
統治手段，可稱之為數位極權主義。透過佔領網路平台與輿論，造成認知上的錯誤，淡化
中國充滿威脅的形象、造成民主陣營的分裂。
在這個稱之為「後事實」的時代，如何突破中共數位極權主義的圍堵，其實令人悲觀。因
為充斥資訊的時代，人們普遍不以理智，而以情緒來接收訊息，比起無聊的真理，人們更
愛煽情與怪誕。清明的判斷、準確地判讀就是不受資訊戰波及的條件，而這需要廣泛的閱
讀、有耐心地積累經驗才能達到。
橫亙在我們台灣人面前的課題已如步步進逼的帝國迫在眉睫，然而公民社會的討論與學習
仍然需要時間。我們能否逃過此劫、及時突圍？沒有人知道，我們只能用我們的實存、我
們的知識與良心，映照人類未曾有過的虛無、荒涼與邪惡。望公義能眷顧我們的命運，向
遙遠未來的歷史開展。
4.附註、心得、想法︰
※ 40字心得、備註 ※
其實
作為一個國家的中國
是梁啟超
變法失敗流亡日本的時候
抄了日文翻譯的西方政治學發明的概念
國民黨的國民(nation)
共產黨的共產(communism)
都是日本人的翻譯
今日的中國人
應該不忘每日望向扶桑遙拜不忘建立中國這個東西之恩
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自刪與板主刪除，同樣計入額度 ※