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生活在自由民主國家的人來說，「極權主義」是個有些尷尬的主題。雖然據說因為民粹領
袖的崛起，讓鄂蘭的皇皇巨作《極權主義的起源》居然登上暢銷書排行榜，不過就像
Samuel Moyn在〈你們讀錯了漢娜鄂蘭〉中所說，雖然有無數時論把鄂蘭吹捧成時代先知
，彷彿她早已預見並批判了民粹狂人的崛起，卻只是讓自己的話看起來像是得到哲學家加
持，但要批評川普，要惋惜後真相時代，其實都不用扯到鄂蘭。
《極權主義的起源》確實極具時代性，再粗心的讀者都不難從其中一窺現代政治的困境與
矛盾。但畢竟，在自由民主國家，無論再如何憂心時局的讀者，其實也沒有人認真會在有
生之年，看到自己的國家變成納粹帝國，然後在某處開始蓋起了集中營。川普治下的美國
不會，台灣的鄂蘭讀者可能更擔心一些，但這主要還是因為中國太想統一台灣，而不是真
心擔憂民主變成極權。如果人們並不真心相信極權主義會在自由民主國家捲土重來，那一
本正經的複述極權主義的結構、起源與各種特徵，也就不免顯得嘮叨了。
與言不由衷的擔憂極權主義會捲土重來一體兩面的是，「真心」相信它會重現。不分政治
光譜左右，從海耶克到傅柯，都明示或者暗示福利國家的擴張，正是通往極權的奴役之路
。紀傑克曾經說「極權主義」是用來恐嚇基進政治想像的意識形態工具，形同政治勒索，
要麼接受自由民主─資本主義，接受它的千瘡百孔，要麼選擇摧毀一切的極權主義政治。
所以，維持現狀，或者大家一起進集中營，沒有第三條路。
紮根與失根：民族國家理念的解體
民粹領袖的崛起或者福利國家的擴張，或許都是某種「極權」政體的預示。然而，《極權
主義的起源》並不是極權主義的「起源史」。極權主義並不是一個在18世紀就已見雛形，
然後逐漸發展成形的歷史產物，至少鄂蘭不是這麼看的， 鄂蘭說她寫的不是反猶論與帝
國主義的歷史，而是分析「厭猶與擴張的要素」，而這些要素，最後「結晶」在極權主義
。
《極權主義的起源》在成書與改版之際曾經多易其名，某種程度上「起源」是個不得已的
題名。極權主義本質上是個意外的產物，它是現代政治建制挫敗後種種要素的結合。正如
鄂蘭所提醒，這些要素並不會因為隨著史達林的死去與納粹帝國的瓦解而消失，反之，只
有在這些極權政體成為過去的遺跡後，我們的時代才會顯現出這些極權主義要素的真正樣
子。
民族國家理念的挫敗，在這段極權主義的「起源」中具有最重要的地位。為民族國家不容
，只能或者攀附成為新貴（parvenu），或者孤芳自賞成為賤民（pariah），最終都成為
無國籍者的猶太人，與不滿於民族國家共同體之侷限的暴民、種族主義者、領受擴張天命
的殖民地官僚、泛民族論者，其實是一體兩面。
民族國家的根本理念是紮根，共同體的成員與其共同締造之法緊緊紮根於故土中，這種自
限性格讓它極不適於帝國主義的擴張。紮根與失根是該書第二部〈帝國主義〉的核心線索
，由種族思想驅動的「部落式民族主義」與民族國家的民族主義並無共通，種族論看似訴
諸更不容質疑的血脈相連，實際上卻是漂浮在失根的氛圍，只能在擴張的美夢中重拾虛幻
的大國幻想。
種族論是失根現象的體現，而儘管鄂蘭一再宣稱種族主義與帝國主義、各種泛運動的部落
民族主義、反猶主義，都與西方偉大的政治與哲學傳統沒有聯繫。但在《極權主義的起源
》全書中，卻直指被譽為現代政治哲學之父的霍布斯。
霍布斯的權力論述成為資產階級奪取國家體制遂行擴張的理念藍本，他認定國際政治必然
是自然狀態讓鄂蘭視他為「種族主義之父」，他的絕對主權理論坐實了在支配與服從之間
不需要任何其他的實體連結。鄂蘭彼時尚未發展出對於權力、暴力與權威的細緻區分。權
力畢竟自共同體成員原初的集聚中而生，霍布斯筆下能為個人所為，並能以特定目的而證
成的「權力」對鄂蘭來說只是暴力，鄂蘭在晚年的訪談中曾經說霍布斯式的權力觀會將人
們一起行動的共同感化約成純粹的愉悅感，這個現象最典型的例子就是艾希曼。
艾希曼與霍布斯，這個連結看來值得細細品味。
至於霍布斯所謂的「至高主權」，在鄂蘭看來，不過是依賴暴力才能維持的幻象。最能體
現霍布斯理想的政治建制，不在歐陸的利維坦大國，而是殖民海外擴張所建立的管理機構
。對鄂蘭來說，這種在殖民地建立的純粹管理機制，雖然更為效率與幹練，但比任何過去
地球所存在過的專制統治都更為危險。因為統治者與被治者在其中是彼此疏離（
aloofness）的，它甚至「無法容忍專制與臣民之間透過賄賂與輸送所形成的最後連結」
。
也就是說，如果統治者與被治者緊緊維繫在同一個共同體，那麼即便是透過利益的輸送，
甚至是透過恐懼，都無礙其紮根性格，至多只能說它是「不依法」而依獨裁者的專斷意志
而治。可是，統治者與被治者可以完全疏離的現象，在極權政體中發揮到極致，這是為什
麼鄂蘭說極權政體「前所未有」的原因，因為它是瓦解了西方政治思想中對於依法與不依
法的根本區分。
常識與極權體制
鄂蘭對於民族國家確實不算有好感，民族與國家之間確實存在政治理據上隱微的衝突。不
過，讓民族國家這個理念無以挽救的主因終究不在其本身，「泛化」運動形成的部落式民
族主義顯示了民族與國家之間的平衡其實相當脆弱，更重要的是，民族國家之所以變成「
在我們時代廢墟上遊走的幽靈」的主因終究還是霍布斯所提供的，失根的主權政治想像，
而它與泛化的民族意識，甚至極權體制的歷史法則都有一個共通點，都是先於一切體制而
「自然」存在，勢不可擋的狂暴力量。
相當程度上，聲稱追隨某種勢不可擋的神秘力量，因而必須以各種「運動」摧毀所有既有
建制的極權主義，是一個極為不現實的體制。正如鄂蘭反覆強調，它本質上完全無法用「
常識」理解。很難想像統治者與被治者之間全無連結，這是常識，暴君鐵腕追殺反對者因
而讓臣民恐懼，也是某種「連結」。可是，極權政體正是在「再也不需要敵人時，不再有
需要被逮捕的敵人，需要刑求至死的敵人」才得以確立。
鄂蘭的洞見是極權體制其實沒有「真正的」敵人，它只有「客觀敵人」，客觀敵人並不由
行為舉止是否有具體反抗統治者的可疑而決定，而純粹由極權政體的運動，依據歷史法則
客觀發展的「邏輯」所確定。
在極權體制中，意識形態與全面宰制之所以難分難解，是因為它本質上只是推進歷史法則
進程的工具，這是失根現象的極致表現。極權政體總是聲稱存在一個客觀的法則，無論是
納粹的自然法則、蘇維埃的歷史法則還是偉大復興的中國夢。法則面前沒有朋友與敵人，
沒有罪與責，只有推進者與妨礙者，妨礙者如「頑固台獨分子」，都是背離極權體制所宣
稱「歷史潮流」的客觀敵人，客觀敵人的「罪行」並不需要實際的證據，不需要有具體的
可疑行徑，它來自於極權體制對形勢客觀發展的邏輯推論，以及當局特定政治路線的選擇
。
集中營因而是極權政體的必要技術配置，因為只有在集中營中，人才能毫無意義，單純只
是作為法則的「多餘」而死去。鄂蘭並不單純把集中營當作殘酷的殺戮機器，畢竟殘酷的
殺戮並非納粹專有，集中營的恐怖不在殘酷以及死亡人數，而在於它甚至剝奪了死亡作為
人生終結的意義，依據歷史法則而身死單純勢所必然，「留島不留人」並不需要考慮除了
大國崛起的歷史使命以外的任何理由，而依據歷史法則而執行死刑也不需要愧疚，所以黨
衛軍軍官可以在白天將「犯人」蹂躪至死後晚上安然向他的上帝禱告。
良心並不是什麼崇高的道德理念，而是常識，但常識正是極權體制要極力撲滅的東西。極
權主義之所以必須反覆以運動清洗與打擊客觀敵人，是為了維持其意識形態的虛構性不受
常識穿透。這對失根的極權主義追隨者來說極具吸引力，因為真實的世界太過於混亂與不
一致，但用意識形態宣傳所包裝的世界卻過於連貫周密，即使被事實否證卻還是能用「邏
輯」屹立不搖。極權主義的「恐怖」（terror）並不在於任何可見的殘酷，而是在於它「
摧毀所有人與人之間的關係」，「意識形態思維的自體強迫摧毀了與現實的所有關係」，
可是，違背常識，類似的自我思想審查在後極權與極權國家屢屢可見。
有人在說極權主義嗎？
失根是現代人的根本體驗，不僅僅只在民族國家理念的挫敗，《人的條件》頗具深意地以
人類上太空作為開頭，「人類不會永遠被束縛在地球」的宣言沒有讓鄂蘭感受到科技進步
的喜悅，反而更像是新一輪極權主義起源的序曲。
在《極權主義的起源》最後，鄂蘭將孤絕（loneliness）視為所有極權運動的根本緣由。
過去的暴政只能藉由把人孤立（isolate）以摧毀其政治行動的能力，但終究無法切斷人
與人之間的所有連結，也無法觸及經驗與打造私領域世界乃至於思想的能力，但「自我強
制的極權邏輯」不會為這些私人生活留下任何空間，極權主義「立基於孤獨，立基於完全
不屬於這個世界的經驗」，這種失根感是「人類最徹底的絕望經驗」。
鄂蘭為「孤絕」選用的德文翻譯是verlassenheit或許更貼切，它指涉某種被棄置的狀態
（abandon-ness），極權體制下，行刑者與受害者，德意志民族與猶太民族的身體，都是
同一個生命政治身體，棄置的一體兩面。孤絕或棄置之所以危險，是因為它甚至會摧毀孤
獨（solitude）的空間，孤獨是人能夠與自我相互對話進而「思考」的必要條件，後來鄂
蘭在艾希曼身上看到極權體制可以如何消滅這個孤獨空間。
鄂蘭之所以看起來對現代政治的種種成就莫置一詞，原因可能是現代（the modern age）
政治理念的斬獲，似乎無從阻止人類社會向著極權體制失控前進，甚至被扭曲成極權主義
的要素，正如《極權主義的起源》的另一個書名，這是「我們時代的重負」。
要說七十年後重讀《極權主義的起源》可以預警任何襁褓中的極權主義，其實太過自滿。
根本的問題是，造就極權主義的種種「要素」，一直都沒有從現代政治生活中消失。這相
當詭異，畢竟對抗極權主義最有力的武器，從來都不是什麼艱澀的學說或高貴的信念，而
是再平常不過的常識。
4.附註、心得、想法︰
※ 40字心得、備註 ※
其實遺忘一個重點
極權主義之所以能誕生
關鍵在於一群自以為是中產階級的人其實基礎不牢
害怕失去又沒有風險抵抗能力
思想上懷舊心理上怨恨
因此產出的極端保守反撲
今天那群黨國戒嚴威權遺孽
例如退將或是反教改與其他族繁不及備載
都是這樣的產物
存在一天都是危險
參考:http://www.inmediahk.net/node/1037228
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自刪與板主刪除，同樣計入額度 ※