剛剛又重看了夏宇的〈帶一籃水果去看她〉這首詩
這首詩在講什麼呢
看起來像是在說一個剛失業的女人與一個可能老是處在失業狀態中的男人
在百無聊賴的日常中所發生的幾件可堪玩味的生活點滴：吃魚、玩牌、看人魚公主、做愛
最後打電話的那名女子在這樣的景況中卻仍舊關心愛與不愛這般相較之下顯得精緻的問題
以上純屬猜測
以下純屬疑問
為何在這首詩中
夏宇以幾近小說敘事的象徵手法不斷提到「吃魚」這件事：
今天我去一個地方有人告訴我下次不要再來了／我告訴他反正我也不想去了／
有人會去但那是另一回事／我回到租來的公寓蒸一條魚／一個朋友來和我一起
吃魚／吃完魚他說他最近不好／丢了工作／又錯過一班火車南下找工作／那些
工作都花力氣花精神花光所有的存在他說 (p.126)
我們一起看錄影帶人魚公主／人魚公主失去聲音的時候他哭了／我們不斷倒帶
看我們喜歡的段落／又蒸一條魚吃 (p.126-p.127)
為什麼是吃魚呢
魚在夏宇其他的詩中也曾出現過
〈鞋〉、〈詩人節〉、〈魚罐頭〉……
目前只想到這些
有漏請版友補充
陳映真30歲那年所寫的小說〈第一件差事〉中也反覆地提到「吃魚」這件事
小說主角是個波麗士
陳映真年輕的時候對波麗士的衣著造型深具好感
雖然隔年(1968年)就很諷刺地被波麗士抓去關
以上題外話
小說〈第一件差事〉的內文寫道：
不十分乾淨的雲朵兒均勻地拓滿了整個天空。我忽而想起家裡的女人早上買了
一條兩個手掌寬的白鯧魚。伊會在魚的身上擺上兩片斜切的殷紅色的辣椒，端
在飯桌上。(p.176)
伊的抽著菸的手短而豐腴，令我想起故鄉屋前老池塘裡釣上來的鯽魚。那鯽魚
是黑色的，但伊的手卻白得像油菜梗。(p.197)
從女人聯想到魚
然後又從魚連接到食慾
再接著從食慾牽引出性慾
最後把性慾歸結至所謂的「人類至情真道」：
當我寫好了報告書的最後一頁的時候，夜已經深沉了。妻已經在床上睡著了。
燈光下，伊的穿著褻衣的睡態，是十分撩人的。閨房的私愛，也正是先賢聖哲
所界定的、有別於天下國家之公愛的人類至情真道；世界種族便賴之以延發；
一切仁愛、慈孝的至倫便是賴之以定立。我的心遂充滿了一種至大的歡喜，至
於心為之悸悸起來。
於是我關了燈。
……。
陳映真自小在基督教家庭中長大
雖然他因排斥教會在智識與階級上的墮落而拒絕上教會
但終其一生他在小說中所使用的修辭卻始終都帶有《聖經》的枝椏
而魚在《聖經》裡又象徵什麼呢
以下為《聖經》恢復本中的兩則註解：
這是具有最低意識的動物生命，相當於信徒生命長大的第一步。（參約壹二13
。）海裡的動物生命，豫表基督生命的豐富，在於有能力在祂的生活中勝過死
（由鹽水所表徵。）魚能生活在鹽水中卻不變鹹，照樣，基督和祂那些有神聖
生命的信徒，也能生活在屬撒但的世界裏，卻不因世界的敗壞而『變鹹。』（
參約十四30，十七15～16。）海裡的動物生命，也給我們看見基督生命的豐富
，在於以祂的豐富餧養人。（約六9上，二一9。）
餅屬於植物生命，象徵基督的生命生產的一面；魚屬於動物生命，象徵基督的
生命救贖的一面。作為生產的生命，基督長在陸地，神所創造的地上；作為救
贖的生命，基督活在海中，撒但所敗壞的世界裡。為重生我們，祂長在神所造
的地上為著繁殖；為救贖我們，祂活在撒但罪惡的世界裡。但祂沒有罪，也不
受世界影響，正如魚活在鹽水中，卻不是鹹的。
「餅屬於植物生命，象徵基督的生命生產的一面；
魚屬於動物生命，象徵基督的生命救贖的一面。」
倘若照著《聖經》裡頭的說法
那麼〈帶一籃水果去看她〉裡的水果屬於植物生命而魚則屬於動物生命
於是失業的人吃魚以獲取救贖
缺愛的人吃水果好滋養生命
似可為詩讓人感覺迷離的部份稍加做解
而在不同的年代不同性別的作家所書寫的小說與詩之間所共有的隱喻
不正呼應了榮格的集體潛意識之說？
而被作為塔羅占卜運作原理的榮格的理論又恰巧呼應了詩中此段：
那我們會結婚嗎他問／也不會我說／牌不準他說我怎麼知道它說的是真的／你
是不知道我說我也無法讓你知道／那你為什麼相信它／就在我把牌翻開的那一
秒鐘我說開天闢地以來所有的因果關係都暗中自行推算加減了一翻／少來宇宙
那一套他說／如果宇宙不是這樣一套我們就不會坐在這裡玩牌我說(p.127)
對
如果宇宙不是這樣一套我就不會寫下這一篇文章
我就是因為去漁港買了一條白鯧魚才突然想到陳映真跟夏宇都「吃魚」這件事 XD