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三神論
三神論與形態論是一個明顯的對比，三神論相信有三位神，特別是在關於神聖三一的三位
格（Persons）是三位不同之神的教導上，他們相信父、子、靈乃是三位分開的神。即便
是今日，還有人說父是一位神，子也是一位神，靈又是一位神，這是三神論。每當神格裏
的不同位格被過分強調時，就不免演變成三神論。論到所謂的「位格」一字，備受尊崇的
聖經學者多瑪格力菲（W. H. Griffith Thomas，Dallas神學院創始人之一），說：「一
如所有人類的語言，這個字是很容易被指為不夠達意，甚至於是誤謬的。這個字絕對不能
太過分強調，不然就會導致三神論。當我們用這字來表達神格中的區別時，並不是說這區
別就是分開，反而這種區別是相聯於素質上彼此的互相內住或互容。」30
有一種三神論是由亞流（Arius）的學說所代表。在他的學說裏，父是完全的神，子具受
造之物中領頭的地位，而靈又是低於子的。雖然對亞流而言，子與靈的地位並沒有明白的
定義，但他的說法其實就是三神論的一種31。亞流學說在第四世紀初曾引起相當的爭議，
甚而導致康士坦丁大帝於主後325年召開尼西亞大會，來處理在他帝國中眾教會對三一理
論的爭辯。大會主要的論題即在亞流的「三神論」和亞他那修（Athanasius）正統的「三
一學說」之爭。大會產生的尼西亞信經，推翻了亞流和三神論的異端，嚴斥其論點，摒於
教會之外32。到了尼西亞大會時，形態論（尤其是撒伯流氏的形態論）和三神論都被否定
了。
但是在加帕多家教父以後，又有三神論傾向的思想出現。尼西亞大公會議約二百年後，另
一種形式的三神論出現於Johannes Philoponus的教訓中。他過度強調父、子、靈之間的
區別。他說在神格中一個共同素質裏，存在三個素質，這實在就是三神論33。
大馬色的約翰（John of Damascus）是希臘東方教父中最後的一位，他以特別強調神格之
間的互相內住而著稱。他重新強調神聖的一，來修正三神論34。他看見，子乃是管道，使
神聖生命在永遠裏，由父藉子流到聖靈裏；並且子也是管道，來促成父、子、靈這三個「
實質」（Hypostases，指神格中之位格的專有名詞）的聯結，但他沒有試圖使這兩個說法
一致化35。「這樣超越的奧祕，以人類思想所能領會的和以人類語言所能論述的，不過只
是完全真理之殘破片斷而已」36。