[以下文章摘錄自"聖靈與福音"一書問題解答，作者是唐崇榮牧師]
問題：吾曾經撰文研究「奧古斯汀思想與希臘哲學之關係」中發現奧
古斯汀深受新柏拉圖主義的柏羅丁哲學所影響，如：「太一」之內容
比擬到基督教的「上帝」之上。「太一」是善，物質則是善之缺乏，
提供了奧古斯汀對「惡」之解答等。吾不否定奧古斯汀有「轉化」之
能力，但這種意識型態(指哲學背景)是不是影響他對信仰之詮釋，是
否其思想有待商榷？
牧師的回答：奧古斯丁是人不是神，所以他的思想雖然很偉大，也不
能代替真理。
而他的偉大之處，就是在他年老的時候寫過這樣的話：「當你發現我
的話與聖經不同的時候，你要回到聖經丟掉我，而不是抓住我丟掉聖
經。」..........
雖然奧古斯汀的書裡面，在字裡行間仍有一些新柏拉圖主義的影響，
但他已盡其所能的在神的道中，找到最主要的原則。......
新柏拉圖主義是從柏羅丁來的，而柏羅丁思想是受亞摩紐斯‧沙加斯
所來的，而沙加斯影響柏羅丁，柏羅丁影響當時很多的人，而且他寫
了很多的書，影響奧古斯汀。後來奧古斯汀寫了很多書反對新柏拉圖
主義，所以你要看見那些反過來的東西。奧古斯汀思想是忠於聖經，
他的理性不是忠於柏拉圖的。因為奧古斯汀的上帝是「創造者」，而
新柏拉圖的上帝是「流出者」，他們不信創造，他們認為萬有是從「
萬」流出來的，這有一點像老子道德經四十二章的：道生一、一生二
、二生三，三生萬物，是生出來的。在聖經中「生」只有一位─基督
是受生的，而其他是被造的，所以因為他是唯獨受生的，所以叫「獨
生子」。但老子卻認為什麼都是生的，道生一、一生二、二生三，三
生萬物，一代表的是無極或太極，二是否代表陰陽？三是否代表氣化
陰陽？在中國哲學系統裡面，有很多不同的解釋，現暫且不表。
奧古斯汀的「神論」與新柏拉圖的「太一」是不一樣的，所以不能說
奧古斯汀從那兒引申來，因為奧古斯汀研究聖經是非常到家的。
除此以外，他對「惡」的解答─是善的虧欠，這個問題，根本不必從
新柏拉圖主義忠才能得到解答。在新柏拉圖主義除了太一以外，又從
太一流出了宇宙理性，又流出了宇宙心靈，又流出了其他的東西，最
後流出的是物質，物質是最低的。換句話說，嚴格而論新柏拉圖主義
的整個認識論的架構和宇宙層次的架構，是相當接近二元論，並且分
基了，向下的層次慢慢低下，所以最後就變成最初的、最惡的就是物
質。
但奧古斯汀不是如此，他是從羅馬書第三章找到引用的：善的虧欠就
是惡，因為世人都犯了罪虧欠上帝的榮耀。可以從聖經找到，而這是
早過新柏拉圖主義幾百年前的題材。.........
原罪是藉著亞當的代表性臨到眾人，而不是透過兩性。奧古斯汀認為
「性」是污穢的，所以性就是罪惡，這有一點受二元論之間的影響。