講道者：康來昌牧師
第三章第一節，「你們作妻子的要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們
雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來；這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的
心。你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾，只要以裡面存著長久溫柔、安靜
的心為妝飾；這在 神面前是極其寶貴的。」
這經文還是跟上面一樣，連在一起，就是順服。而且這個順服呢，就是對丈夫，也就是恐
怕是最難的順服了。而且是對不信從道理的丈夫。這都是我想，當時環境裏，必然有的現
象，比較多的基督徒，在剛開始是奴隸，然後他們主人不信。而且很暴虐，很不合理，那
剛開始信主的家庭人物，也通常是女人，或者是妻子，她的父母或者是她的丈夫，暴虐。
那這怎麼辦呢？我們還是說，我們是順服神，不是順服人，但是，在沒有違反順服神，沒
有違反真理的前提之下，即使這些不合理的情形，你也順服。我們再一次說，為了自己的
良心，為著主的緣故，也不要只想到為自己好過等等，但這的確也是一個明智的做法，你
那不信從道理的丈夫，他不講道理，你跟他對抗，就跟當時奴隸要跟主人對抗，是得不償
失，是很危險的。好，不過在這裡，就有正面的，不信從道理的丈夫，也不聽道。注意，
這裡是講道理，不是說「不信耶穌」，不信一個道理，我想就是提醒我們，我們基督教是
一個道理，但是這個道理，更是跟一個耶穌這個人連在一起的，這person連在一起的，我
們是講道理，有天堂，有地獄，有救恩，這都是道理，這都是教義，但是教義和道理，是
跟耶穌這位person連在一起的，而這個道理，你今天不大能叫耶穌或者聖靈，直接活給他
們看，那誰能活呢？就是那個傳的人了。那就是妻子了。他們是不聽道的，你看這是講的
多麼合現代的社會，或任何一個社會，根本不聽的。但是他眼睛利的不得了，一天到晚在
那裏看。他不聽，但是他看，這些都是我們看到，彼得呀，耶穌呀，保羅呀，雅各呀，都
是講「聽道和行道的關係」。只是這裡特別是講到，家庭的生活，還有傳揚福音的事上，
可以因妻子的品性，被感化過來。好，這個當然也是一個聖靈工作理想的狀況，我們也知
道很多丈夫，根本就沒有被改過來，越來越壞的也有。不過，我們希望是繼續有這樣的結
果，這個有點像，哥林多前書第七章十六節那裏有講到說，你做妻子的，或做丈夫的，怎
麼知道不能改變你的配偶呢？你的兒女。好，我們真的不知道，有的時候好像就是，很頑
固的，但是我們，希望我們的品行，你的貞潔，我們的心，是愈來愈好。他看見你們裡面
有貞潔的品行，和敬畏的心，這貞潔當然不只是說沒有外遇，在當時這種有外遇的情形，
應該不會很多啦！在教會裏面，貞潔我相信包括是一個妻子的溫柔，向敬畏的心。敬畏也
是我們中文的翻譯，你要翻直接一點也是懼怕的心，就是敬畏和懼怕，這兩個字，常常是
一個字，這也很難分，這我們不大喜歡看到這樣的經文，它就是，這個意思等於說，哎呀
，這妻子一天到晚被欺負，還這麼柔順，有一天呢，終於孝感動天了，她丈夫看到，「ㄟ
，你知道你叫你老婆，怕成什麼樣子？喔，不好意思，不好意思。」好像有這樣的情形，
那，我們，再一次說，我們並不是說，婦女受到傷害，都不應該申冤。或者奴隸受到傷害
，都不應該申冤，不但應該，而且我們要主動地去做這些事。但是，在一個大環境裡面，
有的時候，根本不可能做什麼事，又不能離開又不能怎麼樣的時候，你還是有一個敬畏懼
怕的心吧！求神來幫助你。那，我們相信神一定開路，各位，講這些話，我真的都不敢分
析，一個一個case，因為太多這些case了，這種例子，好像忍氣吞聲很久，還是這樣子，
怎麼辦呢？我們還是求神幫助，我們信靠神，這個是對不信丈夫的，不信的丈夫，不信道
理的丈夫，盼望能夠在你身上看到，我們也講到主耶穌祂自己的例子，可以說如果他的主
人是上帝的話，那的確，上帝到最後，好像把他掛在木頭上，好叫他復活。但如果他的主
人，或他的執政掌權者，是彼拉多和那些祭司長的話，和大祭司的話，那他們是真的到死
都沒有改過來。不過耶穌的生命，卻是在裡面活得更美好。好，這個是做妻子的，做僕人
的，我們既如在世寄居，我們要有的。
好，下面呢，就是打扮，裝扮。女人的特色是什麼？男人的特色，其實這個他固然是對妻
子講，我想，對弟兄也是一樣，不要以外面的這些東西，我們也要說，這些外面的東西，
不一定是真的就不好，不要忘記在聖經裡面也有很多，包括像以西結書十六章，還有整個
聖經裡面，都有講到說，包括神的聖殿，會幕，聖所，至聖所，大祭司的衣服，甚至神給
我們住的地方，美麗，金碧輝煌，這不是罪惡，這真的不是罪惡，神造的世界這麼美麗，
那神希望我們美麗，在各樣的事上美好，這個絕對不是罪惡。不過這裡還有提摩太前書二
章九節，都有講到說，我們的裝飾不應該是這些，那也就是說，那個裝飾，就是，其實應
該是人如其是，那個裝飾的東西就是，你能夠代表你自己，而且其實這個好像也是真的，
我們說，通常說一個男人，說一個女人啦，現在男人也差不多，你看他的穿著，你看他打
扮，你知道他是一個正經的女人，還是一個不正經的女人，有品味的還是沒品味的。或者
說，好像可以從她的裝飾裡，看到說她的個性，甚至好像，其實常常就是剛好相反，一個
人一天到晚以名牌為裝飾，我們會常常會說，其實這個人很庸俗。一個人，她不是那麼注
重裝飾，她可能，因為她對自己很有自信，她裡面很有料，她不需要那些東西，那，我不
曉得，就是，在聖經裡面，裝飾，它可以是一個好字，甚至像以弗所書說，披戴基督，基
督好像是一個裝飾，但是那個裝飾，恰恰好，就不是一個外在的打扮，披戴基督的意思是
，人人，任何一個時候，看到你，就像基督一樣。所以那剛好不是在講外在的，是在講裡
面的，從裡面做的，猶太人，保羅也說，是從裡面做的，才是真的。基督徒也是，長老，
牧師，什麼都是，神的兒女，外面有個什麼受洗證書，或者是，你是會友證書，那都是外
面，甚至你手上有個幾克拉的鑽戒，也一點都不表示你們的婚姻像鑽石那麼亮麗或堅固。
都是外在的，這些東西不一定是壞，我再一次說，上帝把整個世界和我們裝飾都很好，但
是在罪惡的世界裡面，人太看重這些，以致於甚至捨本逐末，你裡面的東西，更重要沒有
看重，所以他說，裡面的，你的靈魂、你的心，耶穌也講，裡面才能汙穢人，裡面才真的
能叫人聖潔，那我們就求主讓這個經文，不是只有對姊妹，對弟兄都是一樣，那裝飾不是
也只是衣服而已，還有包括你有沒有博士學位啊，你是不是按牧啊，你是不是穿著牧師的
道袍啊，這些，我們都不輕看這些啦，但是我們希望更重看裡面，因為這在神面前是寶貴
的。跟上面講的，這在神看是可喜愛的，美好的，我們常常遺憾就是，我們不以神寶貴的
為寶貴，甚至我們輕看，藐視，神所寶貴的，我們不以神喜愛的為可喜愛的，我們以神可
怒的為可喜愛，這都是罪惡。
下面第五節，「因為古時仰賴神的聖潔婦人，正是以此為裝飾，順服自己的丈夫」，這古
時呢，我想就是以前的婦人，就是所有在聖經裡面，或者是讀者可以知道的，神的聖潔婦
人。我想仰賴神，其實也就是在提醒這些婦人，跟妳這些小女子一樣，也很難哪！沒有東
西可以仰賴啊！嫁到其他的地方了，一切的環境都很不好，就仰賴神吧！那我們想，可能
路得也是這樣一個例子，我們想，以斯帖，恐怕也是這樣子的例子，她貴為皇后，但是她
的丈夫可真壞，那也真是危險，隨時不僅她，還有整個猶太人，都有被屠殺的危險。仰賴
，她是一個榜樣，或者像說，希伯來書說的這些信心，是一個榜樣，是一個安慰，你不是
特別艱難的，每一個時代，我們都是客旅，我們仰望神，那聖潔的婦人，我想一個，最主
要的還是，她是信靠神的，她的獨特在於她信靠神，另外一方面，當然也是她的品性，她
的貞潔，她對丈夫，也可能她在聖潔的時候，順從的時候，有道德的時候，有貞潔的時候
，她的丈夫還是一個極其不講道理的人，像亞比干的丈夫拿八一樣，妳就繼續仰賴主吧！
然後仰賴的到最後，妳的特質，妳的裝飾，妳的一切，就是一種，從裡面有的，溫柔，安
靜，順服。這個長久存著，溫柔，安靜的心，長久。五分鐘的溫柔，那不叫溫柔，五分鐘
之後，就暴躁起來，五分鐘之後，就聒噪起來，那都不叫「長久」的，我們講，很多，這
個恆心，實在好難，叫我們美善，不是太難，但是就是五分鐘熱度，長久不斷的，這個甚
至等於已經貼在你身上，變成一個裝飾了。就是變成一個特質，變成一個記號。好，這些
都不太能解釋。(中間好像有遺漏)
彼得前書第三章第六節：「就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而
害怕，便是撒拉的女兒了。」
第六節好難解釋，因為他舉了一個例子，而這例子好像，又是我們在很多地方，包括在新
約引用舊約的時候，包括加拉太書講到，夏甲和撒拉的時候，好像也有同樣情形，好像引
喻失義，不跟原來的情形一樣了，「就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主，」先講這個，各
位，你們的印象，撒拉是什麼樣的人，我想，我們印象最多的就是，她老年生子，而其實
不只這個，她非常漂亮，她的漂亮大概也被她的脾氣掩蓋了，她的漂亮，我常常講就是，
她到八十九歲懷孕的時候，還有人想把她搶來做老婆，所以，你可見得她真的是夠漂亮了
，但也許因為她，就是非常漂亮，所以她的脾氣，看起來非常不好。那個，撒拉聽從亞伯
拉罕嗎？各位，我看撒拉聽從亞伯拉罕，只有一件事情，就聽亞伯拉罕說，我們一起來說
謊、欺騙，就這一件事，不過，兩次的例子，一次的說明，就是亞伯拉罕後來跟亞比米勒
說，我們出去的時候，我就跟我太太說了，我們在外面流浪，這些人不認識神，很壞，我
們要保全性命，就你我以兄妹相稱。那，好像在埃及，和非利士地，撒拉都聽從亞伯拉罕
，所以，撒拉的記錄，都聽從的記錄，聽一個說謊的記錄，應該不是很好，雖然我們也承
認，在聖經裡面，我們真的沒有看到，亞伯拉罕，撒拉，因為這件事，被神責備，甚至，
反而還是被騙的人，被責備了。就是法老和亞比米勒，那這裡面，我想也就是神的憐憫了
，他們的確在艱難的時候，雖然是做錯了，那麼，當地的人，使他們這麼懼怕的使他們說
謊，所以神也責備他們，就是神在這件事上，沒有不道德，那麼撒拉聽從亞伯拉罕，但是
這件事總是讓我們覺得，好像沒有嗎！那，撒拉還有什麼事，聽從亞伯拉罕？就好像沒看
到了。亞伯拉罕一生對神的順服，跟隨，包括獻以撒，包括這些，好像都沒有看到過撒拉
，撒拉給他什麼幫助他，相反地咧，我們看到，亞伯拉罕聽從撒拉，兩件事，一件事一定
應該是很不好的，就是娶夏甲。這撒拉的建議，當然這撒拉這也不是什麼婦德，撒拉這是
要爭一口氣，就是「夏甲，幫我生一個孩子」。亞伯拉罕聽了，在那一件事裡，我們沒有
看到上帝說什麼話，另外一件事，就是撒拉要把以實馬利和夏甲趕出去，創世紀二十一章
，亞伯拉罕很愁煩，這件事看起來也不道德，可是神就對亞伯拉罕說，「凡撒拉對你說的
，你都要聽。」好像這裡的例子，就講得不大一致。
好，我們剛剛已經說了，亞伯拉罕，撒拉聽亞伯拉罕的事情，我想神還是憐憫他們。亞伯
拉罕聽撒拉的事，神一件，一個事，沒有講什麼話，我們也不敢太說，一定是怎麼樣，另
外一件事呢，那的確是，撒拉是出於小心眼，要把這兩個人趕出去，可是神有祂美好的旨
意。趕出去對夏甲和以實馬利，沒有任何的不好，事實上他們分開來，對夏甲和以實馬利
，都有很大的祝福，他們兩個分(開)，是對雙方都好的。而且讓稱為以撒，以撒才是你的
後裔，那也是非常美好的事情，那，所以亞伯拉罕聽撒拉，我們也不要照字面來看，就是
，那個是上帝特別一個指示。而我們也不要把這個事情很普遍化。當然我們要說，今天夫
妻之間，大家都是罪人，沒有人要絕對聽另外一方面，沒有一個人有絕對的權柄發號施令
，我們要把主擺在右邊。
好，講這些都還沒有回答問題，就是，撒拉什麼時候聽過亞伯拉罕，稱亞伯拉罕為主？那
稱亞伯拉罕為主，也是一個不大光彩的事情，那是在創世紀的十八章，是耶和華的使者說
，「撒拉明年要懷孕，」結果撒拉就在那裏笑，「我主已經老了」，這不是尊敬的意思，
我老公很老了，那個主好像是無能的主一樣，也不是很恭敬，我們怎麼解釋這經文呢？我
要再一次說，我們相信神的話，那求主幫助我們，不是曲解，但是尊重神的話。其實這裡
我就覺得，要從整個他們一生在一起來看。亞伯拉罕離開本地，本族，父家，亞伯拉罕經
歷這麼多的艱難，好像我們沒有看到撒拉有太多的美德，但是不是有一個極大的美德嗎？
他一直的確是跟著他。到哪裡他就去哪裡，那不是的二十一節講的，跟隨祂的腳蹤行嗎！
她也許是一個悍婦，她也許很兇，但是我覺得有一個非常棒的地方就是，她還是跟下去了
。有的人就是，口頭上會說，但是行動上是零，口頭上的英雄，行動上的侏儒，那麼，撒
拉呢，怎麼樣都還是跟著亞伯拉罕，這裡面有好多的艱難，好多的不容易。各位，一個做
丈夫的，得到妻子的支持，尤其在長期好像倒楣的情形。亞伯拉罕長期跟隨神，你要說他
神的應許，有多少實現了，我們都是說嗎，好像都不大明顯，那個地也沒有給他，那麼人
呢，始終也不多，財富有一些，但是又好多的艱難，這邊我們好像沒有看到撒拉說一句話
，「你信的那個神，到底靈不靈啊？」就是最起碼最起碼，亞伯拉罕在跟隨的時候，我們
看撒拉，是一直在跟著他的。我想，我這樣不曲解地講，應該是，這是撒拉很了不起的地
方。或者說，這給我們很大的安慰，這些榜樣，自己都有很多缺點，各位，如果聖經給我
們的榜樣，是無缺點的，我們跟隨效法就很難了。這些人是這樣，原來你撒拉那麼暴躁的
人，居然也可以這麼好。那我也可以。
「你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。」
這個行善，你們，當然我們也說，應該是所有的人，都可以包括在內，但是從上下文來看
，還是指基督徒的妻子。喔不是，做基督徒的妻子，妻子是基督徒，她丈夫可能不是基督
徒，她可能會受很多的苦，我就想到兩個對比，誰是亞伯拉罕的兒子呢？不是血統肉身的
，像以實馬利就不是，是跟亞伯拉罕有一樣性情的人，那誰是他老婆的女兒呢？就是跟他
老婆一樣，有行善的，有行善的。那豈不也是一個很好的配合嗎？
我們當然說亞伯拉罕有信心也有行為，也有善良的行為，我們說撒拉有行善，當然也有信
心，不過我們在這裡再一次要說，撒拉的行善，好像她這一生，你也沒看她賙濟什麼人，
除了接待那三個耶和華的使者以外，辛苦一點，我們好像沒看到，甚至她的婦德不大夠的
。但是我們從，昨天所講的就是，就是撒拉這一生，不管有多少困難，不管她或亞伯拉罕
犯多少錯誤，她是聽從，她是跟隨亞伯拉罕的腳蹤行。而且是，雖然她是很，可以說跋扈
，蠻橫，但是這種順服，是好的。這我想就是，那個行善重要的，就是跟隨耶穌的腳蹤行
，撒拉也是一樣，你也不要想，撒拉日子那麼好過，真的也是很不好過，跟著這一個丈夫
這樣，流盪，她，如果我們再一次說，她是那麼漂亮的話，她在埃及和基拉爾王那邊，是
都可以富貴的。但是她很忠心，所以這一點，聖經一點都沒有誇大，稱亞伯拉罕為主，也
真的是把自己當僕一樣，尤其她的個性並不好，能夠這樣做就更好了。所以這裡的行善，
稍稍跟上面的，有一點跟直接講做妻子順服丈夫，像撒拉那樣，有關，而且可以把它擴大
，就是跟整個的僕人，或者是跟客旅，做基督徒，寄居的有關。我們在這世上，因為跟隨
主，我們就在行善。那行善的時候，可能是被責打，被冤枉，被委屈，那在第二十節講說
，如果行善受苦，這是可喜愛的。這裡是行善不害怕，那就是撒拉的女兒。
我(註解：康來昌牧師)希望姊妹不要看這些經文就覺得很委屈，我們都在跟著別人，這麼
苦，各位，我要再一次說，常常說，你看彼得前書，這些話，還有其實整個聖經都有，這
些都跟我們今天的觀念徹底相反，我們今天行善受苦，都是一把眼淚一把鼻涕，我們安慰
她人，這是奧秘，我們也不懂啊，求主安慰你啊，我們當然也是這樣講，可是你看，從耶
穌是登山寶訓，殉道，保羅這裡的話就是，如果我們行善受苦，那個，好像對他應該講的
話是，恭喜耶！這是喜事，這是可喜愛的事，這顯出妳是撒拉的女兒耶！當然，我們今天
，不大敢講這樣的話，就是對傷心的人，或是信心軟弱的人，講了，簡直是火大得不得了
了，我們自己要有這樣的認識，就是我們實在是太脆弱了，我們實在在生活上，離神要求
我們的是很遠。我們要行善，要像昨天一樣，講的長久溫柔忍耐安靜，而且繼續地順服跟
隨。
不過這裡也還有一個姊妹可能特別需要提的，行善受苦，是有福的，行善，受苦，也不要
害怕，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒。不要因為恐嚇而害怕，這一點倒，我想，撒拉
可能也有這特點，撒拉好像很少害怕的，撒拉會叫亞伯拉罕害怕，不過她自己很少害怕。
但是這裡講，不要因為恐嚇而害怕，我想也是求主幫助我們，雖然這裏面我們看到很多，
包括在十八節講的，存敬畏，敬畏也是一種害怕的，就是不要冒犯這些主人，但是我想我
們，雖然對他們有一種敬而遠之的態度，尤其他們不講道理的話，可是我們心中不要害怕
，心中最新深處要有平安，在罪惡的世界裡面，有好多我們辦不到的一些態度，在這裏說
，不要害怕，在前面講說，這長久的溫柔安靜，這些都很不容易，都跟我們天然的情緒是
剛好相反的。
好，這個是對妻子的，然後是對丈夫的。第七節，「你們做丈夫的，也要按情理和妻子同
住，情理原文是作知識。」
那，這裡，當然也是可以應用在每一個丈夫身上，不過如果我們要合理地來解釋的話，這
應該是「基督徒的丈夫」。就是這個丈夫是基督徒，要不然他不會，應該不太會看到這封
信，那這當然比較少啊，我們說多半很多妻子，包括丈夫，不是信主的，那丈夫有不信主
的妻子，也有啊，但是比較少，我想信主的丈夫，也一樣，我們那個老我還是在，常常男
人就會憑著自己天賦上比較多的體力，我想主要就是體力，就，不要說家暴，就很多時候
不夠體貼啦，所以我想還是按原文講，按著知識和妻子同住，你既然覺得你的體力、知識
，都高人一等的話，你的太太，你能不能夠，你能不能也聰明一點，也有點知識來對待她
，你知不知道她的體能，她的結構，她的情緒，她有她軟弱的地方，這裡我希望姊妹不會
被冒犯，好像，因為下面講到說，「因為她比你軟弱，那比你軟弱的原文又是『軟弱的器
皿』，我想這裡純粹是在講到說，體力的，生理上面，女人是軟弱的，所以這我們不必講
的很複雜，就是軟弱，那你記不記得這一點，知不知道這一點？那我就覺得，唉唷，這又
是世界上的人最可憐又可惡的地方。就是神造有些人是強悍一點，體力多一點，智力也多
一點，那神，記得在哥林多後書第八章，多收了沒有餘，少收了沒有缺，神要均平，保羅
說的，也就是說，神的確讓，不是每一個人有一樣的智力，體力，和美麗，神要那比較聰
明的人，去使那些比較不聰明的人，他的不聰明，能夠被補足，而這裡例子好像說，我們
有的時候，讀書的時候，同班同學，好的同學，書讀得非常好，每次在考試前，她就會幫
那些差一點的同學補習一下，幫助他們，提升他們，因為他們比較笨，不太懂，他們就可
以幫他們，只是考試前。這是智力的問題，當然，有剛好相反的，我比別人聰明，我就獨
得之面，我就不幫你，甚至有的時候還教你，故意答錯的。那這種我們在競爭的時候會有
。
智力是這樣，體力也應該是這樣，這個三民主義一邊講，聰明才智是一百人的，要做一百
個服務工作，這都是，我想都是聖經的道理，聖經剛好相反，你智力愈高，常常用自己高
的智力，去欺騙，或壓迫別人，體力，美麗，也常常這樣，男人應該是體力好去幫女人，
結果就男人體力好就打女人，這一類的情形，還有財力也是一樣，財力更是應該扶助那些
缺少的，常常財力大，變成一個併吞其他公司的一個手段，那，我們求主讓我們避免這些
。
你的，當然主要是指妻子，指所有的姊妹都是，她們體力比你差，「是與你一同承受生命
之恩的，所以要敬重她。這樣便叫你們的禱告沒有阻礙。」
這也不大懂，各位，為什麼她是軟弱的器皿，與你一起承受生命之恩，你要敬重她？我們
可以說，所以你要體恤她啊！體恤跟敬重不大一樣，體恤是弱小，幫助她，可憐她，敬重
是好像她很偉大。那我想那個理由是，其實我想就知道了。如果一個男的跟一個女的，一
個人只能扛五十公斤，一個人可以扛一百公斤，那現在兩個人平均都在扛一百公斤，那個
體力弱的，雖然她也一起在扛，但是她實在是付出的更多。就是，各位姊妹，我覺得其實
剛好相反，不是看輕姊妹，而是對姊妹一個稱讚，妳體質比較弱，妳卻一同在承受這個東
西，這生命之恩，當然是恩典也可以，是生命的，神給我們各樣重擔也可以，我的體力比
你高，我卻跟妳一同在承受一個重擔，所以妳更可貴。妳搬不動那麼多東西，妳和我搬的
是一樣，也就是，我們再一次講，當你看到一個軟弱的肢體，她居然跟你(妳)一起再走這
條路的時候，真的要敬重她(他)。妳走起來覺得很輕鬆，妳走起來覺得妳有這個能力，她
走起來很辛苦。當然，我們再一次說，女也不是無男，男也不是無女，我們夫妻之間，弟
兄姊妹之間，都有需要幫補的地方，但是能夠敬重，能夠扶持，是很好的。這樣叫你們的
禱告沒有阻礙。這也想到耶穌的話，你(妳)去獻禮物的時候，想到弟兄(姊妹)跟你懷怨，
就跟他(她)和好啊！那夫妻之間也好，同工之間也好，或者是其他的禱告，如果平常在承
受生命的恩典的時候，也就是在走這條天路的時候，有太多的嫌隙，或者有任何的嫌隙，
都叫我們禱告有妨礙。都叫我們禱告，讓主覺得，主，恩，這個虛假。
彼得前書第三章，「總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心
。不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。；因
你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。」
好了，這個我想就是，繼續講我們是天路客，不管我們是夫妻的關係，教會弟兄姊妹的關
係，主僕的關係，我們世間有各種，因為身體，因為身體是神的呼召等等，不一樣的，但
是我們要有同一個心，這個同心，我們也記得腓利比書，同基督的心，我們，保羅也說，
我們是有基督的靈了。我們希望有基督的心，基督的靈，身體不一樣，工作也不一樣，甚
至喜好也不一樣，但是我們同有「一主，一信，一洗」。一顆心。所以我想我們的同心，
不是都同穿一個制服，大家做的事情，一個口令，一個動作，像軍隊一樣，不是，我們是
一個肢體，彼此要體恤，我們都是人罪惡，有毛病的地方是，不但不彼此體恤，還彼此因
為不同的地方攻擊或不喜歡，最常見的就是膚色，因為膚色而歧視，然後有的時候因為學
問，有的時候因為金錢，這都不好，神讓我們不一樣，是讓我們像肢體一樣的體恤。也沒
有一個人可以完全獨立自主，也沒有一個人只是在幫助人，沒有別人的幫助，也沒有人，
只受幫助，不能幫助人的。相愛像弟兄一樣，甚至像肢體一樣，那弟兄我想，就是我們一
起在走天路。慈憐謙卑的心，一起走。當然有的時候，我們也需要嚴厲，有的時候也需要
果決，但是慈憐謙卑，總是我想在走的辛苦的時候需要的。那總有惡的發生，不要以惡報
惡，不要以罵還辱罵，倒要祝福，這個我們也提過，以牙還牙，以眼還眼，也是神的話。
為仇敵禱告，愛仇敵，也是神的話，我們制裁，也有需要的，但是如今盼望，都是一種充
滿了愛心。
好，我們又看到了，我們為此，是因為這樣蒙召的，神呼召我們，有好多的講法，呼召我
們得賞賜，得冠冕，呼召我們，讓我們在世上，就能夠在辱罵中祝福人。我們蒙召就是叫
我們在艱難的時候，能夠繼續行善，甚至被責打，也沒有關係，神呼召我們，做這種主耶
穌所做的工作。那這個是，至終是福氣，雖然短暫地會好像有一些辛苦和艱難。
第十節，「因為經上說：人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐
的話；」
人要愛生命嗎？不是要恨惡生命嗎？得生命的就喪失生命，恨惡生命的就得了生命。這其
實當然不衝突啦！這愛生命，就是在信靠耶穌，捨己背十字架，把神的道路真的是當成生
命的源頭，而不是我們自己肉身的喜好，所以彼得講，這個，他所引的是詩篇三十四篇，
跟耶穌講的，喪失生命，得了生命，看起來是弔詭的話，一點都不衝突。我們若愛生命，
當然我們要信，我們要愛生命，我們要捨己，我們愛生命，我們要走十字架的路，信靠上
帝，要享美福。這裡我們真的再想想看，這些美福，這些生命，耶穌在登山寶訓講的，跟
在舊約裡面世人講的，還有保羅講的，有沒有衝突？好像有人說，聖經有些地方，比較成
功神學一點，你好好聽主的話，就榮華富貴，那麼耶穌好像比較受苦一點，如果愛生命，
享美福，根本就是受苦，為義受逼迫等等，那事實上，我們再一次說，沒有衝突，你享美
福，也是為義受苦，也是有福的。那第十四節。就是我們因著信靠上帝，怎麼樣神的帶領
，我們都覺得好。生命和能夠享受到的美福，肉體上的這些舒適，當然是，我們從不否認
這些，而且說這是神給我們很大的恩典。但是我們絕對是把神當作是最重要的，神當作我
們首要的目標，如果不是神的話，就不行了。那在跟隨神，神為我們中心的時候，這裡他
特別講一個，需要禁止舌頭不出惡言。
那，愛生命享受美福，這個舌頭不出惡言，我們好像是，如果我們寫，會把這個次序放在
很後面，這不是太重要，那可能耶穌也講過，心裡想的，口裡就說出來，雅各也講過，所
以這個禁止舌頭不出惡言，不是只是辭令好，而是我們的心，真的是隨從我們的上帝的。
那我想他在這裡講，也是，各位，記得我們一直在談天路的生活，包括前面講到家庭，包
括妻子，那實在是說話，一人興邦，一人喪邦，連世俗人都會這樣講，我們也再一次說，
不是用我們的話來做什麼事，而是我們希望神的話，在我們心裡面，使我們在，不管跟外
邦人相處，跟弟兄姊妹相處的時候，我們心很善良，我們講出來的話，是能夠造就的。尤
其是在碰到困難的事情，我們在彼得前書這裡看到，都是困難(的事情)，惡主人，惡丈夫
，惡的執政掌權者，那我們在教會裡，還有各樣碰到我們不大能夠同心同工的一些人的時
候，最少消極的，不要出惡言。不要說詭詐的話，當然正面的是離惡行善，尋求和睦，一
心追趕。
這個舌頭是講話，離惡行善，這有點像雅各的講法，就是行為的重要，那尋求和睦，我想
這個是耶穌，保羅，還有大家都講的，真的跟神和好，我們有誠實，彼此間的相愛，這包
括在言語上，包括在生活行動上，一心追趕什麼？我們在追趕什麼？全心的追趕什麼？我
想一心在追趕這些東西，追趕美好的生命美福，追趕禁止舌頭不出惡言，追趕行善，追趕
，不只是尋求，追趕和睦。那這有意思了，尋求和追趕，都是還沒有到手才尋求，沒有得
到才追趕，不過我們會尋求和睦，必定是已經有某種程度的和睦，才會繼續的。這奧古斯
丁講的也很好，就是你會渴慕上帝，多多少少是已經有神了。完全沒有神的人，不會去渴
慕神的。你們要嚐嚐主恩的滋味，便知道祂的美善。當然這都是主給我們的恩典，我們知
道祂美善，然後，他下面也是，求神繼續給我們這樣的恩典，就是，我們繼續去渴慕嗎？
跟主相交，跟隨主，每天的生活中，這些事情，讓我們是更多的渴慕了，還是常常無動於
衷？或者，就是這個上帝屬靈的東西，在我們身上，就是平平淡淡，這裡是說，尋求，而
且追趕。我得著主，我要更多得著主，我更切慕你，我越嚐到你，我越切慕你，我越覺得
這些東西好，我越要去追求。那當然一心追趕，我想恐怕也有一個意思就是，這些美好的
東西，我們活在罪惡世界的時候，是容易失去的。他好像跑得很快，惡的東西好像一直在
追我們，我們躲都躲不掉，好的東西好像一直躲著我們，我們追常常追不到。當然這就我
們軟弱的肉體來講，我們憑著信心，我們信，一定是尋找的就尋見。如果我們願意追趕，
有的時候神好像讓我們跑得很累，但是他給我們最恰當的運動，他要你跑多一點就跑多一
點。
好，繼續，他是引詩篇三十二篇的話，「因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱，唯
有行惡的人，主向他們變臉。」
當然，主的眼，主的耳朵，許多說法，主也不是沒有看，惡人所做的，然後照他們所做的
，足足報應他們，只是這裡的眼和耳，看和聽，是一種恩待的意思。惡人呢，主的眼和耳
，看到了就要變臉，就要刑罰，那當然這又是，從長遠的來看，很多時候看起來，神沒有
向他變臉，而義人好像祈禱了很久，做了很多跟隨主的事，好像還遲遲沒有什麼好的結果
，我們不要為這些事再難過了。
十三節，「你們若是熱心行善，有誰害你們呢？你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕
人的威嚇（的威嚇：或譯所怕的），也不要驚慌；」
十三節，你覺得他講的實在是不合理，熱心行善，有誰害你們呢？哎呀，多啦！從亞伯開
始，熱心行善，有包括耶穌，怎麼會沒有人害呢？那，他為什麼要講這句話？實在我們也
沒有想到，殺身體不能殺靈魂的，不用怕他。這個也是，奧古斯丁也講過，正統的神學院
也講00:33，一個義人，一個行在主裡的，是不能被害的。美善的東西，不能被破壞的。
他可以暫時把他掩蓋起來，他可以暫時地損害你，但是如果我們是在主的裡面，愈是美善
，愈被害歧視，愈美好。當然這個需要長久的，我們求主幫助我們。所以熱心行善，人是
會害我們，但是我們出自神的話，不會被害到的。所以肉身可能受苦，但是主的工作會更
廣泛地繼續下去。
啊，下面就講到啦，如果為義受苦，也是有福啊！所以我們又回到前面講的，你如果要享
受美福的話，可能是要受苦的。那在世上就是，又是寄居的生活，做妻子，做基督徒的妻
子，或者做基督徒的奴隸，然後受到主人和丈夫不合理的待遇，我們也不是不伸冤，但是
我們，如果能在這些事上，繼續堅持的話，那是有福。不要怕人的威嚇，那個，人家嚇你
，你不要怕。也要注意那個小字說，另外一個翻譯就是，不要怕人所怕的。其實這兩個意
思一樣，因為人怕的就是人的威嚇，人怕的就是人間的這些得失，我們不怕這些，我們也
不驚慌。我們的肉身也是一樣，不過我們靈裡面，我們靠著主，心裡尊主基督為聖，尊主
基督為聖，你可以說，尊基督為主，基督是我們的救主。基督是我們的主宰，基督是那，
像以賽亞書最喜歡說的，以色列的聖者。聖，就是那獨特的那一位，獨行奇事的，獨獨看
顧我們，照顧我們的，我們不尊別人的威嚇為聖，我們不尊別人的權柄為聖，我們不尊別
人給我們世上的榮辱為聖，這些，都會有影響，我們也不是沒有一些相對的注意，但是我
們最關心的，是基督在我們裡面。當然我們還禱告，當然我們還舌頭不出惡言，離惡行善
，尋求和睦，一心追趕，熱心行善，然後還受到那麼多的逼迫，那就有兩種人，可能會問
我們怎麼還有盼望呢？一個就逼迫我們的人，一個就旁觀者，你信這個上帝，信成這個樣
子，上帝把你對待成這個樣子，你的盼望有什麼緣由呢？你怎麼還會有盼望呢？其實這句
話，應該是我們跟這個世界上的人講。你看到世界這樣，你還有盼望嗎？當然他們不信主
，他們不能不強顏歡笑地覺得還有盼望，我是覺得這句話應該是我問他們，他們根本沒盼
望，他們問我們也很好，因為他們不知道，我們就講我們盼望的緣由，我們為什麼有盼望
，我們盼望的是什麼，這當然也講到，羅馬書第八章，所見的盼望不是盼望，我們的盼望
是神。那麼神為什麼是我們的盼望？你信了這個神，信到這麼慘，你還要信嗎？那一樣啊
！耶穌，我們不是看顧嗎？我們把自己交託在主手裡，主對他，不是也讓他死在十字架上
嗎？我們是常做準備，以溫柔敬畏的心，回答各人。常做準備，以溫柔敬畏的心，回答各
人，我想，第一個也跟耶穌講的不衝突，耶穌不是說，人家問你們，或者誰問你們，，你
們不要預先思想，怎麼回答，到時候會賜給你們話。
(註解：馬可福音第九章「你們自己要當心。他們將要把你們送交議會；你們會在會堂裡受
鞭打。為我的緣故，你們將站在總督和君王面前，好對他們做見證。然而，福音必須先傳
給萬國。當他們把你們交出去、帶走的時候，不要預先憂慮說什麼。到時候，你們被賜予
什麼話，就說什麼話，因為說話的不是你們自己，而是聖靈。兄弟將要把兄弟出賣，置於
死地；父親對孩子也會這樣。兒女會起來與父母作對，並且害死他們。 為了我的名，你們
將被所有的人憎恨，但是忍耐到底的，這個人將會得救。」)
那這裡也不是說，我們一天到晚要怎麼樣回答我們的老闆同事，詞句怎麼樣講好。我想那
個去想，也不是壞事，我想常做準備，是叫我們的心，叫我們的行為，隨時隨地都是溫柔
敬畏的。溫柔敬畏，是對神也是對人，我們對神當然柔和，對神是敬畏的，當然我們對世
上的人，也有溫柔的態度，敬畏呢，我想倒不是怕，而是，如果是官長，或者是其他人在
問我們的時候，我們是很慎重地在回答他。當然，也可能這敬畏也是，你回答了，有一點
像有一些基督徒，向羅馬人，向敵對他的人面前，回答可能是，還是一頓打。所以這個敬
畏不大好，可能有很多不同的意思，不過我想我們在罪惡的世界裡，一方面我們不怕任何
的東西，一方面我們也知道，是會有一些苦難，以致於我們有，甚至懼怕的時候，那大衛
啊，約瑟啊，甚至主耶穌在客西馬尼園，保羅，都有這個情形，不一定是壞，但是我們，
就求主讓我們的生活，讓我們的心，隨時活出行善，隨時倚靠上帝，也隨時能夠回答人。
十六節，「存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基
督裡有好品行的人自覺羞愧。」
存著，我們說昨天說，存著溫柔敬畏的心，對人柔和，而且有一種懼怕，人與人之間，我
現在想想，如果是指神，這當然是敬畏，如果是對神，這些人大概也是有點力量，所以還
是客氣一點比較好。最重要是無虧的良心，也就是說我們是真實的，誠實的，把我們信仰
表達出來，我們這個信仰，誠實地表達出來的時候，一點也沒有詭詐，一點也沒有錯誤，
邪惡的，我們真的告訴他們，告訴他們，當然也是盼望的緣由，當然也是給他們傳福音啦
！那可能也還有，為什麼我們這樣做？為什麼我們要這樣，或那樣？那基督徒從，我們在
使徒行傳，一開始就是，這個叫門的人，是到處被毀謗的。那福音傳到每一個陌生的地方
，也都是先被毀謗的。那這也是彼得講的，沒有關係啊！如果我們是行善受苦，是很好的
，那在什麼事上被毀謗呢？就在什麼事上，叫那些人自覺羞愧。所以是回答那些毀謗他們
的人。
那，我們在什麼事上被毀謗，這個當然我想幾乎每一件事啦！基督徒曾經被控訴是無神論
，因為我們不拜那些偶像。基督徒因為守主日，這個共產黨剛剛起來說的是，被控告「懶
惰，一個禮拜要休息一天！」後來好像輸了共產革命以後，本來好像是十四天，還是他們
要，不要弄那種一星期有一天是休息的。結果發現效率什麼的更不好。當然他們更不懂安
息的意思。基督徒因為彼此相愛被控告淫亂過，這也有。基督徒因為照顧小孩子，還有聖
餐，被控告是殺嬰，做藥。這(在??)很多很多。那當然我們很遺憾的是，今天誣賴我們有
壞品行的人，使我們羞愧，因為我們真的，當然以前也是有。不過我們，真的求主讓我們
這個好的見證，叫這個事實勝於雄辯，但不只是雄辯，溫柔的辯(護)，也是需要的。
十七節，「神的旨意，若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦」。
這個我們在前面第二章已經看過，後面第四章又會看到，我們的生活就是，你會
受苦。
各位，這真的是現代人最不喜歡聽的，教會裡面呢，這個我們也不知不覺就是，不講這個
了。我們會講基督徒，有福享福，幸福，喜樂，平安等等。那當然都是真的，不過當然我
想，我們一定記得就是，我們肉身會有一些艱難的。那，我們因為也是罪人，所以也可能
是犯罪受到鞭打，苦楚，但是如果行善受苦，這是一件好事，比行惡受苦好。我們今天常
常聽到的問題就是，「為什麼我行善在受苦？為什麼我做一個好媳婦好太太還在受苦？」
那你真的用這句話回答她，她更火大，她會非常火大，「總比你(妳)犯罪受苦好。」犯罪
受苦還公平，行善受苦是不公平。他又在舉耶穌的例子。當然耶穌為罪受苦，是他對我們
的救贖。那我們受苦，我們不能做任何救贖的事情。我們已經講過，是效法基督，讓我們
更加的成聖。當然我們在受苦中，對於福音的傳揚，面對主的國度，應該也是有幫助的。
基督的受苦是義的代替，不義的要引我們到神面前，這都很簡單的一句話，如果要講的長
一點，那這是奧秘了。如何「義的可以代替不義的？」人為什麼不能到神的面前，基本上
都是因為我們有罪，我們註定被消滅，但是神要救我們，就註定有這個救恩，這個救恩就
是該罰的會罰，該救的會救，該恩待的會恩待，但我們都該罰那怎麼辦呢？那就是耶穌成
為我們的樣式，替我們受罰，然後該恩待的，他應該受恩待，但我們信靠祂，跟祂相連，
所有給耶穌的恩典，權柄也就轉在我們身上，我們成為神的兒女。
好，這我們就到神的面前，這一條路，是好難好難，是耶穌為我們打開的，按肉
體說，他被治死，按著靈性說，祂復活了。這也要小心，按著靈性說祂復活了，並不是說
耶穌是什麼靈裡的復活，祂可是肉身的復活，只是，「肉」，這裡其實也不必加那個身
(註解：不確定聽到的是否正確)字，就是靈，靈和肉，新約舊約，都有一個類似的對比。
講到肉，就是血氣，血肉，是會朽壞的，也是神造的，但是那等於是一個會朽壞的代名
詞，受造物的代名詞，就是本身沒有任何生活的能力獨立能力，他，如果要有能力，那是
因為上帝的權柄，上帝的話，上帝的氣，在其中。0310，上帝收回，他就沒有了。那，耶
穌也有一個肉身，這個跟保羅在羅馬書第一章講的一樣，按肉身是大衛的子孫，從聖靈來
講，在死裡復活呢，是神的兒子(註解：羅馬書第一章第三節到第四節)。那耶穌在這裏也
是，他肉身，肉體是真的治死了，這治死，是代替我們，，不是他自己有罪，我們每一個
人都是死都自己有罪，他死是代替我們。
那按著靈性說，祂復活了，我們說了，不是什麼「精神不死」，而是說，這個靈，當然是
神的靈，聖靈，也可以是指基督的靈，在靈裡面，祂復活了。耶穌的復活，和我們的復活
，我們當做神的大能的工作，不過他這裏就講到說，是「靈」的工作，靈，能夠勝過一切
的死亡，因為我們說，肉是受造的，靈就是屬神的了。或者是靈就是神了。那這個是有能
力的，這跟神的話是一樣的，祂復活了。
好，下面有這個非常費解的一段，那這個費解的一段，我想既然經文不是那麼清楚，不要
在這個不清楚的經文上推敲太多東西，尤其聖經也沒有講，就是說，人死了以後，還有沒
有機會聽福音，或者像耶穌之前的人，有沒有機會聽福音，有沒有機會得救，我們正統的
答案是，「沒有的！」神一定是公平的，但是，所以我們要趁著人活著的時候，趕快聽福
音。那以前的人，你說沒有聽過耶穌，但是他不是因為沒有信耶穌而死，他是因為自己的
罪而死，神一定給他夠多的機會，羅馬書第一章講，神已經給他們顯明，神的事情他們都
知道，不必為他們好像有不平之冤，喊冤，我們自己要趕快抓住機會。
那很多人說，以前的人，或者是神死了以後，還會有機會，根據這個經文，但是這個經文
這樣用，是很含糊，不要這樣用。這裡還有就是第四章，第六節，死人也曾有福音傳給他
們。這都不太足以成為說，沒有聽過福音的人，還有機會再聽，再死了以後。聖經其他地
方都不承認這一點。
好，我們先來看一看，這很困難的經文，是什麼意思。我們說的，十八節，按著靈，是基
督的靈，或者是聖靈，祂復活了。然後他藉著這靈，那也就是說，藉著神的靈或者是聖靈
，或者基督的靈，他曾經去，傳道那個字，很多人，就是學者說，最好不要翻「傳道」，
翻「宣告」，他藉著這靈，去在給監獄裡的靈，宣告，那看起來，這個靈是聖靈。監獄裡
的靈，就是污穢的靈，所以，可能比較好的翻譯就是，「耶穌死了以後，降在陰間，到陰
間不是去傳福音，而是去宣告祂的得勝。是不是這樣，我也不敢這樣，比較多的學者，覺
得應該這樣翻譯。
那那些監獄的靈宣告什麼呢？20節，有人說這是和合本的一個錯譯，那從前在挪亞預備方
舟，神容忍等待的時候，不信從的人，和合本就是把那些靈說成是人，不過，有人說，沒
有這個「的人」，就是說，那 些監獄的靈，就是不順從的靈。神還沒有把他們丟在地獄
的火裡面，在寬容等候。是不是這，我們實在也不知道，為什麼在這裡特別要講，挪亞預
備方舟的時候，我想挪亞的日子，跟耶穌的日子，很像，就是在指著說，審判就快要來了
，所以可以用在每個世代。每個時代，包括彼得寫這個的時候，我們今天就是，神都在容
忍等候，那人因為這不信的靈，也都在那裏，還不肯聽。你說死了以後還有機會嗎？就是
聽起來好像人道一點，我在想，就我們的人性來講，如果你死了以後，還有機會聽福音，
能得救，以我們現在看到的，那他一定是，等我死了以後，再去聽福音吧！那等到那個時
候還沒聽，是不是還要再來一次機會呢？這永遠沒有停的時候。你要給機會就會，一直給
給給給，那總要有一個停的時候，那不然他就進到永恆裡去了。所以我覺得神給我們的機
會是夠多了。那不過他把這個人在不肯聽的時候，跟挪亞的時候，事實上挪亞在預備方舟
的時候，也在傳道，彼得後書有講，那神忍耐等候他們，給他們機會，當時進入方舟，最
後得救的，都只有八個人，這又是我們實在不懂的話。各位，應該是進入方舟，藉著方舟
得救。怎麼會藉著水得救呢？水是要滅所有的動物的，滅命，怎麼會藉著水得救呢？是藉
著方舟得救嗎！但是聖經這樣寫，我們就要想，為什麼藉著水得救。第一個，很直接地，
他要跟底下的洗禮，連在一起，我們當然也不是藉著洗禮得救，但是洗禮總是我們得救的
一個記號，那這裡就把水跟洗禮，是一個得救的記號，連在一起。那另外呢，藉著水得救
，那個水當然是要滅命的，可是因為你在方舟裡面，那個水不是把這世上所有的惡勢力都
消滅了嗎？那就挪亞出了方舟以後，他可以不要再像以前藉著方舟的時候，天天面對那個
邪惡的世代，那個水不也就某個意義來講，也是救了他，用這個話用在我們今天身上，我
們信靠主，我們在方舟裡面，我們在教會裡面，我們也藉著神給我們各樣的水，或者前面
講的行義受苦得救嗎？就是說，當然我們得救，總是神為我們預備的救恩，只是我們在惡
勢力被主消滅，惡勢力也在威脅我們生命的時候，是不是也可以把我們鍛鍊的更好？就是
這個得救，恐怕也有一種得勝的含意。這個不好解釋，我只能這樣講，八個人就是挪亞一
家八口，他的三個兒子，和他的太太，以及三個媳婦。
二十一節，這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉
肉體的污穢，只求在 神面前有無虧的良心。
現在我們又進入這很困難的東西，水表明洗禮，這水是洪水喔！洪水的水跟洗禮的水，相
同的只有第一個就是H2O，然後都是，他這裡講到說，都有拯救。水拯救，這裡的洗禮拯
救，那裏的水拯救。那，各位，洗禮的意義很複雜，很多人有不同的講法，像我們在信友
堂裡面，尤其以前沒有嬰兒洗的時候，我們不大會覺得對，或者這個「禮」可以救人的。
是人的信心，禮儀只有一個象徵的效果，不過有些教會，覺得那個水，姑且這樣說，有那
個「神奇的效果」，可以救我們，可以除去我們的汙穢。那我自己還是覺得說，這是象徵
性的，除去我們的汙穢，拯救我們的，都是神的工作，甚至神不是藉著這個水來救我們，
只是一個象徵，我是比較傾向這樣的講法，我不敢排斥別人的說法，而且包括這裡，像說
，水表明了洗禮，這拯救了我們。我想我們可能比較好一點的講法就是，當我們接受洗禮
的時候，一定要說這個洗禮拯救我們，我們說，這個洗禮表明了上帝的恩典，和我們的信
靠，拯救了我們，那這個水，我們再一次說，如果跟挪亞連在一起的話，應該是方舟拯救
我們。那水沒有拯救，我們說水可以也有拯救的意思，就是說，水把那些惡人消滅了。那
如果我們用在羅馬書第六章講的，這個洗禮是與主是同死的，死在那個水裡的，死在耶穌
替我們死的恩典裡面，我們的舊我已經死在裡面，那這個算拯救嗎？然後再出來的就是一
個新造的人，那這個出來，又可以把他聯想成耶穌的死裡復活，我們被拯救，當然也是耶
穌的死，也是耶穌的復活，這個保羅在羅馬書第四章也有講，他被交給人，原是為我們的
過犯，復活是為叫我們稱義，其實那裡的交給人和復活，都是耶穌的死，死和復活使我們
得到拯救。那從方舟裡面，方舟從水裡出來，人從方舟裡出來，有點像是耶穌從墳墓裡出
來一樣，就是神大能的工作，我們信了。我們得到了拯救。這裡，我們再說，把耶穌的死
，挪亞的方舟，和我們信徒連在一起，就是我們在罪惡的世界裡面，受很多苦，不管是十
字架，不管是建方舟，不管是多年被人家笑，那麼，但是最後，會在上帝的審判當中，那
個洪水，或者是那個洗禮裡面，信靠的人，跟主同死，同埋葬，同復活，有這樣的信仰，
我們就得拯救。
然後他說這個洗禮，不在乎除掉肉體的污穢，這個除掉肉體的汙穢，並不是說洗禮可以
洗我們的澡。這個肉體的汙穢，不是指身體上的不乾淨，而是指，就是我們這個罪惡的本
性，我是這樣解釋的，比較很多我們福音派的人，也是這樣解釋，就是洗禮不會除掉我們
的「罪性」。天主教是有講到說，洗去我們的原罪，但那也只是洗去我們原罪的效果，不
是原罪本身，這我想我們應該都從聖經，和我們自己經驗中知道，受洗完了，我們那個罪
性還是在的。所以不是除掉我們肉體的污穢和罪性，但求神在我們面前有無虧的良心，這
無虧的良心有兩方面，一方面我們過去的罪惡和錯誤，我們現在不是厚臉皮，也不是沒良
心，剛好相反，我們是很薄臉皮，也是很有良心，知道耶穌替我們承受了刑罰，上帝不再
計算我們的過犯了。不要有有虧的良心，不要被控告，這個洗禮有這樣的效果。洗禮叫我
們不要被控告。那當然這是指過去的錯誤，還有呢？如果我們受洗，一個新造的人，我們
也希望以後我們生活，常存無虧的良心來事奉主，沒有虛假。
二十二節，耶穌已經進入天堂，在神的右邊，眾天使有權柄有能力的，都服從了祂。耶
穌現在在天堂，在神的右邊，在幹什麼呢？我們從聖經裡面講，看最清楚，甚至唯一的，
就是在為我們禱告。這也很稀奇，就是耶穌坐在那裡，掌管萬有，應該是管這管那，祂是
在為我們禱告，在神的右邊，然後為我們禱告，這些天使，有權柄的，有能力的，我想，
都是指，因著耶穌的禱告，他們成為服役的靈，來為我們這些承受救恩的效力(註：希伯
來書第一章第十四節：天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？)
。耶穌也在為我們禱告，耶穌也在使這些有權柄的幫助我們，耶穌也在，使我們被幫助的
時候，服從祂，但是，我們也知道，世上的權柄，很多還是有罪惡的，實在逼迫基督徒的
，那我們又想到這些為主受苦，既使得救了，既使有無虧的良心，耶穌保守我們，我們還
是很多的苦。