大方廣佛華嚴經卷第十四　　淨行品第十一
　　爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：「佛子！菩薩雲何得無過失身、語、意業？雲何
得不害身、語、意業？雲何得不可毀身、語、意業？雲何得不可壞身、語、意業？雲何得
不退轉身、語、意業？雲何得不可動身、語、意業？雲何得殊勝身、語、意業？雲何得清
淨身、語、意業？雲何得無染身、語、意業？雲何得智爲先導身、語、意業？雲何得生處
具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟
具足？雲何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、
不可量慧、不可說慧？雲何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩
他力、毗缽舍那力、思惟力？雲何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色
界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？雲何善修習念覺分、擇法覺分、
精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分、空、無相、無願？雲何得圓滿檀波羅蜜、
屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜
、舍？雲何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、
一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？雲
何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、
人王、梵王之所守護，恭敬供養？雲何得與一切衆生爲依、爲救、爲歸、爲趣、爲炬、爲
明、爲照、爲導、爲勝導、爲普導？雲何于一切衆生中，爲第一、爲大、爲勝、爲最勝、
爲妙、爲極妙、爲上、爲無上、爲無等、爲無等等？」
　　爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：
　　「善哉！佛子！汝今爲欲多所饒益、多所安隱，哀湣世間，利樂天人，問如是義。佛
子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德；于諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之
道；隨衆生住，恒不舍離；如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足衆善；當如普賢，色像
第一，一切行願皆得具足；於一切法，無不自在，而爲衆生第二導師。佛子！雲何用心能
獲一切勝妙功德？佛子！
　　「菩薩在家，當願衆生：知家性空，免其逼迫。孝事父母，當願衆生：善事於佛，護
養一切。妻子集會，當願衆生：怨親平等，永離貪著。若得五欲，當願衆生：拔除欲箭，
究竟安隱。妓樂聚會，當願衆生：以法自娛，了妓非實。若在宮室，當願衆生：入於聖地
，永除穢欲。著瓔珞時，當願衆生：舍諸僞飾，到真實處。上升樓閣，當願衆生：升正法
樓，徹見一切。若有所施，當願衆生：一切能舍，心無愛著。衆會聚集，當願衆生：舍衆
聚法，成一切智。若在厄難，當願衆生：隨意自在，所行無礙。舍居家時，當願衆生：出
家無礙，心得解脫。入僧伽藍，當願衆生：演說種種，無乖諍法。詣大小師，當願衆生：
巧事師長，習行善法。求請出家，當願衆生：得不退法，心無障礙。脫去俗服，當願衆生
：勤修善根，舍諸罪軛。剃除鬚髮，當願衆生：永離煩惱，究竟寂滅。著袈裟衣，當願衆
生：心無所染，具大仙道。正出家時，當願衆生：同佛出家，救護一切。自歸於佛，當願
衆生：紹隆佛種，發無上意。自歸於法，當願衆生：深入經藏，智慧如海。自歸於僧，當
願衆生：統理大衆，一切無礙。受學戒時，當願衆生：善學於戒，不作衆惡。受闍梨教，
當願衆生：具足威儀，所行真實。受和尚教，當願衆生：入無生智，到無依處。受具足戒
，當願衆生：具諸方便，得最勝法。若入堂宇，當願衆生：升無上堂，安住不動。若敷床
座，當願衆生：開敷善法，見真實相。正身端坐，當願衆生：坐菩提座，心無所著。結跏
趺坐，當願衆生：善根堅固，得不動地。修行于定，當願衆生：以定伏心，究竟無餘。若
修於觀，當願衆生：見如實理，永無乖諍。舍跏趺坐，當願衆生：觀諸行法，悉歸散滅。
下足住時，當願衆生：心得解脫，安住不動。若舉於足，當願衆生：出生死海，具衆善法
。著下裙時，當願衆生：服諸善根，具足慚愧。整衣束帶，當願衆生：檢束善根，不令散
失。若著上衣，當願衆生：獲勝善根，至法彼岸。著僧伽梨，當願衆生：入第一位，得不
動法。手執楊枝，當願衆生：皆得妙法，究竟清淨。嚼楊枝時，當願衆生：其心調淨，噬
諸煩惱。大小便時，當願衆生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。事訖就水，當願衆生：出世法中，
速疾而往。洗滌形穢，當願衆生：清淨調柔，畢竟無垢。以水盥掌，當願衆生：得清淨手
，受持佛法。以水洗面，當願衆生：得淨法門，永無垢染。手執錫杖，當願衆生：設大施
會，示如實道。執持應器，當願衆生：成就法器，受天人供。發趾向道，當願衆生：趣佛
所行，入無依處。若在於道，當願衆生：能行佛道，向無餘法。涉路而去，當願衆生：履
淨法界，心無障礙。見升高路，當願衆生：永出三界，心無怯弱。見趣下路，當願衆生：
其心謙下，長佛善根。見斜曲路，當願衆生：舍不正道，永除惡見。若見直路，當願衆生
：其心正直，無諂無誑。見路多塵，當願衆生：遠離塵坌，獲清淨法。見路無塵，當願衆
生：常行大悲，其心潤澤。若見險道，當願衆生：住正法界，離諸罪難。若見衆會，當願
衆生：說甚深法，一切和合。若見大柱，當願衆生：離我諍心，無有忿恨。若見叢林，當
願衆生：諸天及人，所應敬禮。若見高山，當願衆生：善根超出，無能至頂。見棘刺樹，
當願衆生：疾得翦除，三毒之刺。見樹葉茂，當願衆生：以定解脫，而爲蔭映。若見華開
，當願衆生：神通等法，如華開敷。若見樹華，當願衆生：衆相如華，具三十二。若見果
實，當願衆生：獲最勝法，證菩提道。若見大河，當願衆生：得預法流，入佛智海。若見
陂澤，當願衆生：疾悟諸佛，一味之法。若見池沼，當願衆生：語業滿足，巧能演說。若
見汲井，當願衆生：具足辯才，演一切法。若見湧泉，當願衆生：方便增長，善根無盡。
若見橋道，當願衆生：廣度一切，猶如橋梁。若見流水，當願衆生：得善意欲，洗除惑垢
。見修園圃，當願衆生：五欲圃中，耘除愛草。見無憂林，當願衆生：永離貪愛，不生憂
怖。若見園苑，當願衆生：勤修諸行，趣佛菩提。見嚴飾人，當願衆生：三十二相，以爲
嚴好。見無嚴飾，當願衆生：舍諸飾好，具頭陀行。見樂著人，當願衆生：以法自娛，歡
愛不舍。見無樂著，當願衆生：有爲事中，心無所樂。見歡樂人，當願衆生：常得安樂，
樂供養佛。見苦惱人，當願衆生：獲根本智，滅除衆苦。見無病人，當願衆生：入真實慧
，永無病惱。見疾病人，當願衆生：知身空寂，離乖諍法。見端正人，當願衆生：于佛菩
薩，常生淨信。見醜陋人，當願衆生：于不善事，不生樂著。見報恩人，當願衆生：于佛
菩薩，能知恩德。見背恩人，當願衆生：于有惡人，不加其報。若見沙門，當願衆生：調
柔寂靜，畢竟第一。見婆羅門，當願衆生：永持梵行，離一切惡。見苦行人，當願衆生：
依於苦行，至究竟處。見操行人，當願衆生：堅持志行，不舍佛道。見著甲胄，當願衆生
：常服善鎧，趣無師法。見無鎧仗，當願衆生：永離一切，不善之業。見論議人，當願衆
生：于諸異論，悉能摧伏。見正命人，當願衆生：得清淨命，不矯威儀。若見於王，當願
衆生：得爲法王，恒轉正法。若見王子，當願衆生：從法化生，而爲佛子。若見長者，當
願衆生：善能明斷，不行惡法。若見大臣，當願衆生：恒守正念，習行衆善。若見城廓，
當願衆生：得堅固身，心無所屈。若見王都，當願衆生：功德共聚，心恒喜樂。見處林藪
，當願衆生：應爲天人，之所歎仰。入裏乞食，當願衆生：入深法界，心無障礙。到人門
戶，當願衆生：入於一切，佛法之門。入其家已，當願衆生：得入佛乘，三世平等。見不
舍人，當願衆生：常不舍離，勝功德法。見能舍人，當願衆生：永得舍離，三惡道苦。若
見空缽，當願衆生：其心清淨，空無煩惱。若見滿缽，當願衆生：具足成滿，一切善法。
若得恭敬，當願衆生：恭敬修行，一切佛法。不得恭敬，當願衆生：不行一切，不善之法
。見慚恥人，當願衆生：具慚恥行，藏護諸根。見無慚恥，當願衆生：舍離無慚，住大慈
道。若得美食，當願衆生：滿足其願，心無羨欲。得不美食，當願衆生：莫不獲得，諸三
昧味。得柔軟食，當願衆生：大悲所熏，心意柔軟。得粗澀食，當願衆生：心無染著，絕
世貪愛。若飯食時，當願衆生：禪悅爲食，法喜充滿。若受味時，當願衆生：得佛上味，
甘露滿足。飯食已訖，當願衆生：所作皆辨，具諸佛法。若說法時，當願衆生：得無盡辯
，廣宣法要。從舍出時，當願衆生：深入佛智，永出三界。若入水時，當願衆生：入一切
智，知三世等。洗浴身體，當願衆生：身心無垢，內外光潔。盛暑炎毒，當願衆生：舍離
衆惱，一切皆盡。暑退涼初，當願衆生：證無上法，究竟清涼。諷誦經時，當願衆生：順
佛所說，總持不忘。若得見佛，當願衆生：得無礙眼，見一切佛。諦觀佛時，當願衆生：
皆如普賢，端正嚴好。見佛塔時，當願衆生：尊重如塔，受天人供。敬心觀塔，當願衆生
：諸天及人，所共瞻仰。頂禮於塔，當願衆生：一切天人，無能見頂。右繞於塔，當願衆
生：所行無逆，成一切智。繞塔三匝，當願衆生：勤求佛道，心無懈歇。贊佛功德，當願
衆生：衆德悉具，稱歎無盡。贊佛相好，當願衆生：成就佛身，證無相法。若洗足時，當
願衆生：具神足力，所行無礙。以時寢息，當願衆生：身得安隱，心無動亂。睡眠始寤，
當願衆生：一切智覺，周顧十方。
　　「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德；一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆
羅門、乾闥婆、阿修羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能動。」
大方廣佛華嚴經卷第十四　　賢首品第十二之一
　　爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩
薩曰：
　　「我今已爲諸菩薩，說佛往修清淨行，仁亦當於此會中，演暢修行勝功德。」
　　爾時，賢首菩薩以偈答曰：
　　「善哉仁者應諦聽，彼諸功德不可量，我今隨力說少分，猶如大海一滴水。若有菩薩
初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。何況無量無邊劫，具修地
度諸功德，十方一切諸如來，悉共稱揚不能盡。如是無邊大功德，我今於中說少分，譬如
鳥足所履空，亦如大地一微塵。菩薩發意求菩提，非是無因無有緣，於佛法僧生淨信，以
是而生廣大心。不求五欲及王位，富饒自樂大名稱，但爲永滅衆生苦，利益世間而發心。
常欲利樂諸衆生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心。深心信解常清淨
，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，至誠供養而發心。深信於佛及佛法，亦信佛子所行
道，及信無上大菩提，菩薩以是初發心。信爲道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出
愛流，開示涅槃無上道。信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，亦爲法藏第一財，爲清淨手
受衆行。信能惠施心無吝，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。信令諸
根淨明利，信力堅固無能壞，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。信於境界無所著，遠離
諸難得無難，信能超出衆魔路，示現無上解脫道。信爲功德不壞種，信能生長菩提樹，信
能增益最勝智，信能示現一切佛。是故依行說次第，信樂最勝甚難得，譬如一切世間中，
而有隨意妙寶珠。若常信奉于諸佛，則能持戒修學處；若常持戒修學處，則能具足諸功德
。戒能開發菩提本，學是勤修功德地；于戒及學常順行，一切如來所稱美。若常信奉于諸
佛，則能興集大供養；若能興集大供養，彼人信佛不思議。若常信奉於尊法，則聞佛法無
厭足；若聞佛法無厭足，彼人信法不思議。若常信奉清淨僧，則得信心不退轉；若得信心
不退轉，彼人信力無能動。若得信力無能動，則得諸根淨明利；若得諸根淨明利，則能遠
離惡知識。若能遠離惡知識，則得親近善知識；若得親近善知識，則能修集廣大善。若能
修集廣大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，則得殊勝決定解。若得殊勝決定解，則
爲諸佛所護念；若爲諸佛所護念，則能發起菩提心。若能發起菩提心，則能勤修佛功德；
若能勤修佛功德，則得生在如來家。若得生在如來家，則善修行巧方便；若善修行巧方便
，則得信樂心清淨。若得信樂心清淨，則得增上最勝心；若得增上最勝心，則常修習波羅
蜜。若常修習波羅蜜，則能具足摩訶衍；若能具足摩訶衍，則能如法供養佛。若能如法供
養佛，則能念佛心不動；若能念佛心不動，則常睹見無量佛。若常睹見無量佛，則見如來
體常住；若見如來體常住，則能知法永不滅。若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若得辯
才無障礙，則能開演無邊法。若能開演無邊法，則能慈湣度衆生；若能慈湣度衆生，則得
堅固大悲心。若得堅固大悲心，則能愛樂甚深法；若能愛樂甚深法，則能舍離有爲過。若
能舍離有爲過，則離憍慢及放逸；若離憍慢及放逸，則能兼利一切衆。若能兼利一切衆，
則處生死無疲厭；若處生死無疲厭，則能勇健無能勝。若能勇健無能勝，則能發起大神通
；若能發起大神通，則知一切衆生行。若知一切衆生行，則能成就諸群生；若能成就諸群
生，則得善攝衆生智。若得善攝衆生智，則能成就四攝法；若能成就四攝法，則與衆生無
限利。若與衆生無限利，則具最勝智方便；若具最勝智方便，則住勇猛無上道。若住勇猛
無上道，則能摧殄諸魔力；若能摧殄諸魔力，則能超出四魔境。若能超出四魔境，則得至
於不退地；若得至於不退地，則得無生深法忍。若得無生深法忍，則爲諸佛所授記；若爲
諸佛所授記，則一切佛現其前。若一切佛現其前，則了神通深密用；若了神通深密用，則
爲諸佛所憶念。若爲諸佛所憶念，則以佛德自莊嚴；若以佛德自莊嚴，則獲妙福端嚴身。
若獲妙福端嚴身，則身晃耀如金山；若身晃耀如金山，則相莊嚴三十二。若相莊嚴三十二
，則具隨好爲嚴飾；若具隨好爲嚴飾，則身光明無限量。若身光明無限量，則不思議光莊
嚴；若不思議光莊嚴，其光則出諸蓮華。其光若出諸蓮華，則無量佛坐華上；示現十方靡
不遍，悉能調伏諸衆生。若能如是調衆生，則現無量神通力。若現無量神通力，則住不可
思議土，演說不可思議法，令不思議衆歡喜。若說不可思議法，令不思議衆歡喜，則以智
慧辯才力，隨衆生心而化誘。若以智慧辯才力，隨衆生心而化誘，則以智慧爲先導，身語
意業恒無失。若以智慧爲先導，身語意業恒無失，則其願力得自在，普隨諸趣而現身。若
其願力得自在，普隨諸趣而現身，則能爲衆說法時，音聲隨類難思議。若能爲衆說法時，
音聲隨類難思議，則于一切衆生心，一念悉知無有餘。若于一切衆生心，一念悉知無有餘
，則知煩惱無所起，永不沒溺於生死。若知煩惱無所起，永不沒溺於生死，則獲功德法性
身，以法威力現世間。若獲功德法性身，以法威力現世間，則獲十地十自在，修行諸度勝
解脫。若得十地十自在，修行諸度勝解脫，則獲灌頂大神通，住于最勝諸三昧。若獲灌頂
大神通，住于最勝諸三昧，則于十方諸佛所，應受灌頂而升位。若于十方諸佛所，應受灌
頂而升位，則蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂。若蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂，則身
充遍如虛空，安住不動滿十方。若身充遍如虛空，安住不動滿十方，則彼所行無與等，諸
天世人莫能知。菩薩勤修大悲行，願度一切無不果，見聞聽受若供養，靡不皆令獲安樂。
彼諸大士威神力，法眼常全無缺減，十善妙行等諸道，無上勝寶皆令現。譬如大海金剛聚
，以彼威力生衆寶，無減無增亦無盡，菩薩功德聚亦然。或有刹土無有佛，于彼示現成正
覺，或有國土不知法，於彼爲說妙法藏。無有分別無功用，於一念頃遍十方，如月光影靡
不周，無量方便化群生。於彼十方世界中，念念示現成佛道，轉正法輪入寂滅，乃至舍利
廣分佈。或現聲聞獨覺道，或現成佛普莊嚴，如是開闡三乘教，廣度衆生無量劫。或現童
男童女形，天龍及以阿修羅，乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。衆生形相各不同，行業
音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。嚴淨不可思議刹，供養一切諸如來，放
大光明無有邊，度脫衆生亦無限。智慧自在不思議，說法言辭無有礙，施戒忍進及禪定，
智慧方便神通等。如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力，一微塵中入三昧，成就一切微塵定
，而彼微塵亦不增，於一普現難思刹。彼一塵內衆多刹，或有有佛或無佛，或有雜染或清
淨，或有廣大或狹小，或複有成或有壞，或有正住或傍住，或如曠野熱時焰，或如天上因
陀網。如一塵中所示現，一切微塵悉亦然。此大名稱諸聖人，三昧解脫神通力，若欲供養
一切佛，入於三昧起神變，能以一手遍三千，普供一切諸如來。十方所有勝妙華，塗香末
香無價寶，如是皆從手中出，供養道樹諸最勝。無價寶衣雜妙香，寶幢幡蓋皆嚴好，真金
爲華寶爲帳，莫不皆從掌中雨。十方所有諸妙物，應可奉獻無上尊，掌中悉雨無不備，菩
提樹前持供佛。十方一切諸妓樂，鐘鼓琴瑟非一類，悉奏和雅妙音聲，靡不從於掌中出。
十方所有諸讚頌，稱歎如來實功德，如是種種妙言辭，皆從掌內而開演。菩薩右手放淨光
，光中香水從空雨，普灑十方諸佛土，供養一切照世燈。又放光明妙莊嚴，出生無量寶蓮
華，其華色相皆殊妙，以此供養于諸佛。又放光明華莊嚴，種種妙華集爲帳，普散十方諸
國土，供養一切大德尊。又放光明香莊嚴，種種妙香集爲帳，普散十方諸國土，供養一切
大德尊。又放光明末香嚴，種種末香聚爲帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光
明衣莊嚴，種種名衣集爲帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明寶莊嚴，種種
妙寶集爲帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明蓮莊嚴，種種蓮華集爲帳，普
散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明瓔莊嚴，種種妙瓔集爲帳，普散十方諸國土，
供養一切大德尊。又放光明幢莊嚴，其幢絢煥備衆色，種種無量皆殊好，以此莊嚴諸佛土
。種種雜寶莊嚴蓋，衆妙繒幡共垂飾，摩尼寶鐸演佛音，執持供養諸如來。手出供具難思
議，如是供養一導師，一切佛所皆如是，大士三昧神通力。菩薩住在三昧中，種種自在攝
衆生，悉以所行功德法，無量方便而開誘。或以供養如來門，或以難思佈施門，或以頭陀
持戒門，或以不動堪忍門。或以苦行精進門，或以寂靜禪定門，或以決了智慧門，或以所
行方便門。或以梵住神通門，或以四攝利益門，或以福智莊嚴門，或以因緣解脫門。或以
根力正道門，或以聲聞解脫門，或以獨覺清淨門，或以大乘自在門。或以無常衆苦門，或
以無我壽者門，或以不淨離欲門，或以滅盡三昧門。隨諸衆生病不同，悉以法藥而對治；
隨諸衆生心所樂，悉以方便而滿足；隨諸衆生行差別，悉以善巧而成就。如是三昧神通相
，一切天人莫能測。有妙三昧名隨樂，菩薩住此普觀察，隨宜示現度衆生，悉使歡心從法
化。劫中饑饉災難時，悉與世間諸樂具，隨其所欲皆令滿，普爲衆生作饒益。或以飲食上
好味，寶衣嚴具衆妙物，乃至王位皆能舍，令好施者悉從化。或以相好莊嚴身，上妙衣服
寶瓔珞，華鬘爲飾香塗體，威儀具足度衆生。一切世間所好尚，色相顔容及衣服，隨應普
現愜其心，俾樂色者皆從道。迦陵頻伽美妙音，俱枳羅等妙音聲，種種梵音皆具足，隨其
心樂爲說法。八萬四千諸法門，諸佛以此度衆生，彼亦如其差別法，隨世所宜而化度。衆
生苦樂利衰等，一切世間所作法，悉能應現同其事，以此普度諸衆生。一切世間衆苦患，
深廣無涯如大海，與彼同事悉能忍，令其利益得安樂。若有不識出離法，不求解脫離諠憒
，菩薩爲現舍國財，常樂出家心寂靜。家是貪愛系縛所，欲使衆生悉免離，故示出家得解
脫，于諸欲樂無所受。菩薩示行十種行，亦行一切大人法，諸仙行等悉無餘，爲欲利益衆
生故。若有衆生壽無量，煩惱微細樂具足，菩薩于中得自在，示受老病死衆患。或有貪欲
瞋恚癡，煩惱猛火常熾然，菩薩爲現老病死，令彼衆生悉調伏。如來十力無所畏，及以十
八不共法，所有無量諸功德，悉以示現度衆生。記心教誡及神足，悉是如來自在用，彼諸
大士皆示現，能使衆生盡調伏。菩薩種種方便門，隨順世法度衆生，譬如蓮華不著水，如
是在世令深信。雅思淵才文中王，歌舞談說衆所欣，一切世間衆技術，譬如幻師無不現。
或爲長者邑中主，或爲賈客商人導，或爲國王及大臣，或作良醫善衆論。或於曠野作大樹
，或爲良藥衆寶藏，或作寶珠隨所求，或以正道示衆生。若見世界始成立，衆生未有資身
具，是時菩薩爲工匠，爲之示現種種業。不作逼惱衆生物，但說利益世間事，咒術藥草等
衆論，如是所有皆能說。一切仙人殊勝行，人天等類同信仰，如是難行苦行法，菩薩隨應
悉能作。或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形體無衣服，而於彼衆作師長。或現邪
命種種行，習行非法以爲勝，或現梵志諸威儀，於彼衆中爲上首。或受五熱隨日轉，或持
牛狗及鹿戒，或著壞衣奉事火，爲化是等作導師。或有示謁諸天廟，或複示入恒河水，食
根果等悉示行，于彼常思已勝法。或現蹲踞或翹足，或臥草棘及灰上，或複臥杵求出離，
而於彼衆作師首。如是等類諸外道，觀其意解與同事，所示苦行世靡堪，令彼見已皆調伏
。衆生迷惑稟邪教，住於惡見受衆苦，爲其方便說妙法，悉令得解真實諦。或邊咒語說四
諦，或善密語說四諦，或人直語說四諦，或天密語說四諦，分別文字說四諦，決定義理說
四諦，善破於他說四諦，非外所動說四諦，或八部語說四諦，或一切語說四諦，隨彼所解
語言音，爲說四諦令解脫。所有一切諸佛法，皆如是說無不盡，知語境界不思議，是名說
法三昧力。」