於是清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝；
長跪叉手而白佛言：
大悲世尊為我等輩，廣說如是不思議事—本所不見本所
不聞。我等今者蒙佛善誘，身心泰然得大饒益。
願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性；一切眾生及諸
菩薩如來世尊，所證所得云何差別？令末世眾生聞此聖
教，隨順開悟漸次能入。
作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時世尊告清淨慧菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃
能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽！當為汝說。
時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子！圓覺自性—非性，性有；循諸性起無取無證，
於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故？
菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。
譬如眼根不自見眼，性自平等；無平等者—眾生迷倒，
未能除滅一切幻化。於滅未滅妄功用中，便顯差別；若
得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及實我者—曾不
自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲。
若遇善友教令開悟淨圓覺性，發明起滅；即知此生性自
勞慮。
若復有人勞慮永斷得法界清淨，即彼淨解為自障礙—故
於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙猶住見覺—覺礙
為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
善男子！有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住—照與
照者同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故無能斷者；
則以礙心自滅諸礙—礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教如
標月指；若復見月，了知所標畢竟非月—一切如來種種
言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
善男子！一切障礙即究竟覺—得念失念無非解脫、成法
破法皆名涅槃、智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法
同是菩提，無明真如無異境界；諸戒定慧及婬怒癡俱是
梵行。眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土；有性無
性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶
如虛空，此名如來隨順覺性。
善男子！但諸菩薩及末世眾生—居一切時不起妄念，於
諸妄心亦不息滅；住妄想境不加了知，於無了知不辨真
實。彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為
隨順覺性。
善男子！汝等當知；如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙
諸佛及大菩薩，植眾德本；佛說是人名為成就一切種智。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生，
覺與未覺時，漸次有差別，
眾生為解礙，菩薩未離覺，
入地永寂滅，不住一切相，
大覺悉圓滿，名為徧隨順，
末世諸眾生，心不生虛妄，
佛說如是人，現世即菩薩，
供養恒沙佛，功德已圓滿，
雖有多方便，皆名隨順智。