五戒相經箋要　　悟道法師主講　　（第二十三集）　　2009/9/9　　中國山東省海島金
山寺　　檔名：WD11-003-0023
　　《五戒相經箋要》。佛陀教育網路學院的同學，大家好，阿彌陀佛！請放掌。我們上
一集已經把犯殺戒經文講圓滿了。在犯殺戒這一大段經文的最後面，弘一祖師也給我們再
做一些補充解釋，還有廣化老法師也再加上一些註解，這個《補釋》（補充解釋）跟註解
我們也有必要與各位同學進一步來學習。在註解裡面，主要再給我們提出，在《五戒相經
》裡面，犯殺生這條戒，破了戒體、犯了不可悔罪，就是不可以懺悔的罪，就是戒體破壞
了，不能再受戒了，喪失掉優婆塞的資格。在殺戒這條裡面，主要偏重在殺人為主，殺人
是不可悔罪。殺人當中也根據他的動機、造成的結果有所不同，來判定這個罪是重罪、還
是輕罪、還是無罪，以他的動機、結果來判定，這就是戒律上講的開遮持犯。
　　我們看到，經文講的偏重在人，但是我們佛門裡面的同修，特別在我們中國佛教，提
到殺生、犯殺戒，大家都會想到殺害畜生、動物，第一個會想到這個。為什麼？一般人，
你叫他去殺人，也不是人人都會去做殺人的事情，不是大多數人一天到晚都去幹殺人的事
情，這個還是少數。但是殺畜生，吃眾生肉，我們看看這個世界上，可以說絕大多數的人
都幹這個事情。從這裡，我們一般佛門裡面的同修，講到殺生、犯殺戒，第一個就是殺害
畜生。我們在《安士全書》，看到「萬善先資」，專門講戒殺的，也是偏重在殺害畜生這
部分來給我們說明。
　　在《五戒相經》裡面是偏重在殺人，殺人才犯重罪、不可悔，殺畜生是犯下可悔罪，
殺非人，中可悔罪。看起來殺生吃肉，好像罪過也不是太重，不致於破壞戒體。廣化老法
師在註解中，也給我們再提醒，我們學到這條戒，我們要知道，殺生雖然是下可悔罪，但
是下可悔罪，還是有罪。我們在前面經文看到，如果受了五戒，將來可以成佛；如果犯了
戒不懺悔，就要「常在三塗」，就常常墮在三惡道裡面。根據前面這句經文講的意思，我
們要深入的去理解，不能很草率、很膚淺的，我們就這樣讀過去、看過去。這樣的話，我
們就不容易體會到經典裡面講的深義，它甚深的含義，我們就體會不到。我們看經文講的
，如果常犯戒，不懺悔就常在三途；這個經文它沒有說犯不可悔罪，沒有懺悔，常在三途
。照這個戒經上講，犯不可悔罪就不能懺悔，就要墮三途。經文也沒有講，犯中可悔罪、
小可悔罪，不懺悔就不會墮三途，經文沒這麼說。所以以這個經的標準來講，前面講的這
個我們要很注意了。你殺人，構成五種殺人的因緣，就這個經的標準來講是不可悔，不可
懺悔；不可懺悔，決定墮三惡道。依照這個經的標準來講，如果犯了五戒不懺悔，那就常
在三途。依這個經來講是中罪可悔、下罪可悔，這個可以懺悔的；這個可以懺悔的，你不
懺悔、不改過，還是要墮三途的。所以我們要把經文意思看清楚。
　　本經講的不可悔罪，以小乘的標準來講，不可懺悔。只有依靠大乘的懺悔理論方法作
取相懺，懺到見好相，見到瑞相，這個業障可以懺除，可以重新再受戒。因此我們看到，
懺悔法是我們修學最主要的一個原則。所以殺畜生犯小可悔罪，乍看起來是小小罪，但是
殺生吃肉太多了，積少成多，小罪就成了大罪，後報轉成現報。廣化老法師自己也講出他
的例子。他以前年輕的時候肉吃太多，殺生太多。聽我們淨老教授講，他跟我們老教授也
是非常好的老朋友，過去都是當軍人到台灣去的。聽我們老教授講，廣老以前一天要吃一
隻雞，一天吃一隻。後來出家，拜淨土懺，拜到功夫正要得力的時候，這些被殺的畜生就
來障礙了，所謂業障現前，所以在平地他就摔跤跌倒，就變成兩隻腳不能走，以後一直到
往生都坐輪椅。我剛出家那一年，廣化老法師找我們淨老教授，要辦佛學院。我跟老教授
，還有簡豐文居士，去汐止白雲寺看過他一次，後來在台中南普陀寺也看過一次，都是坐
在輪椅。所以我們從這個地方知道，不能疏忽掉殺畜生。如果我們看看《安士全書》，看
到殺生吃肉的因果報應，真的你就觸目驚心，一些果報都在眼前。所以我們受了五戒的佛
弟子，縱然不能吃全素，也要吃三淨肉，所謂不見殺、不聞殺、不為我殺，市場買現成的
。最起碼要守吃三淨肉這個原則，決定不能去買活的來殺，或者到餐廳去吃活的，去海鮮
店、海產店吃活的，那就造殺生的重業。
　　在註解裡面，廣老也給我們舉出《分別善惡報應經》裡面一段經文，我把這段經文念
一遍：「《分別善惡報應經》云：何業獲報長命？有十種業。何等為十？一、離自手殺，
二、離勸他殺，三、離慶快殺，四、離隨喜殺，五、救刑獄殺，六、放生命，七、施他無
畏，八、慈恤病人，九、惠施飲食，十、幡燈供養。如是十種獲長命報。如經所云，戒殺
護生，皆獲長命之報，可知壽命長短，操之在我，何樂而不為哉！」《分別善惡報應經》
裡面也有舉出善惡的報應，這段經文講的是得到長命的果報，長命百歲。我想大多數人都
希望自己的壽命長，身體健康，壽命長。身體健康、壽命長是五福之一，長壽。長壽，身
體又健康，這個是福報。如果一個人壽命很長，病很多，常常受病苦的折磨，這個也不快
樂，也是很痛苦的。因此要得到長壽，身體又健康，這樣才好。這個是果報。
　　要修什麼因才能夠得到長命、健康的果報？在《分別善惡報應經》給我們講，「何業
獲報長命？有十種業」。何業就是你修什麼業因，業就是行為造作的意思，我們的行為造
作。那麼行為造作，我們有身口意三業的行為。我們一般的造作，在我們中文字裡面講，
都是以業來作一個代表。比如說你做什麼事業；在學校念書，你的學業學的怎麼樣；或者
你做那一行的，哪個行業；我們修道人講道業，我們修淨土的人講淨業。所以業這個字是
行為、造作的意思。你的行為，你思想的行為、見解的行為、言語的行為、身體動作的行
為，這就稱為業。我們的行為造作，什麼樣的行為造作，就是你造什麼業因，可以得到長
命百歲、身體健康的果報？有十種。
　　「何等為十」，那十種呢？「一、離自手殺」，一開始就講不能殺生。經典講「離自
手殺」，凡是有生命的，你都不能夠親自動手去把牠殺害，這就是廣義的，不止說不能殺
人，而且不能殺畜生，甚至連螞蟻都不能故意的去殺害。自手殺就是自己親自動手去殺死
眾生，這個要遠離。第二個「離勸他殺」，第二個就是要遠離勸別人去殺生，自己不殺，
但是勸別人去殺。那天我在茶館喝茶，遇到一個廣東來的居士，他在經營餐飲業的。他給
我講，他說他訂了一些雞、魚，我沒有自己殺，但是我交代賣雞賣魚的，他們殺好再給我
送過來，這樣算不算殺生？我跟他講，這個還是算你殺的，這個賬還是要算在你的頭上，
因為你叫他殺的，你不叫他殺，他就不會殺。過去我們台灣也有同修做炸雞店的，他是美
國的小騎士炸雞，大概在南部（台灣中部以南）他們就好幾十家連鎖店，你一天要多少雞
才夠商店的需要？就非常多了。雖然他不是自己親自去殺的，但是他要去訂貨；訂貨，雞
販就要殺，送過來。這一類都屬於勸他殺。你去交代別人，叫別人去殺的，這個也要遠離
。雖然不是自己親自動手殺，也不能勸別人去殺。
　　「三、離慶快殺」。慶快有兩種意思，慶是慶祝，快是快樂，就是說我們遇到有喜事
，有快樂的事情，殺豬宰羊，大家來慶祝一番。比如說一般人做生日，慶生的、祝壽的，
這個時候殺生是最不吉祥的。我們有喜事，本來是一樁好事情，但是造了殺生的業，好事
就變成不好了。祝壽，你慶生，你希望你壽命延長，但是把眾生的命提早結束、提早把它
斷掉了，你說造這個因，他能得到長命的果報嗎？因果不相應。過去我俗家一個姑丈，我
大表哥小時候不好養，毛病很多。我姑丈就在神廟許個願，他說我這個大兒子，如果能夠
把他養大成人，結婚了，我就殺一條豬公來答謝神明。結果我大表哥三十歲那年，經過媒
人的介紹結婚了。
　　結婚的前一天，我姑丈就想到，二十幾年前曾經許過這個願，他這個大兒子要結婚了
，他自己就去買一條豬公，他兒子結婚的前一天殺了拜神，前一天就請這些親戚朋友去。
我父親也被他請下去，就是結婚的前一天就下去了，先去吃那一餐。到了第二天，我大表
哥結婚了，晚上辦了幾十桌的宴席。我姑丈酒席大概到一半，他就到每一桌去敬酒，敬了
一半之後就突然倒地，口吐白沫，不省人事了。家人趕快把他送到馬偕醫院去，第二天下
午就往生了。我父親去給他請客，前一天就去了，住在他們家裡，第二天看到這個情形。
宴席，大概到那個時候，大家也沒有心情再吃下去，主人突然倒地，送醫院，第二天就往
生了。
　　所以那次我父親就交代我們：以後我做生日，我們有喜事，決定不可以殺豬的，不能
殺生的。因為我父親也沒學佛，他也不吃素。我們學佛了，跟他溝通，他可以接受的就是
，早上那一餐可以吃素，還有初一、十五，其他他就不答應。後來我們就利用這個機會，
就勸他說要吃三淨肉，以後就不能吃活的；那個時候他就接受了，他親自看到我姑丈這種
情況。所以有喜事，慶祝喜事，不可以殺生的。你殺生，好事可能就變成不好的事情，世
間很多人不懂、不知道。我姑丈是一個現實的例子，我們相信這個例子非常之多，古代有
，現代更多，只要我們仔細去觀察就可以明瞭，這絕對不是迷信。
　　另外生小孩也不可以殺生。在我們民間，生小孩你沒有殺幾隻雞好像都不行的。特別
是婦女生產、坐月子，一般人的觀念，以前我們家裡也是一樣的，都是要給生產的婦女進
補，少不了殺雞殺鴨的。但是現在我們學了佛，知道這個道理，有很多學佛的同修他生產
吃素，也沒有殺雞殺鴨來吃的，母親也還是不錯，小孩子也滿健康的，也不見得就是要殺
雞殺鴨的，吃了才會健康。莊嚴師他的親家今天下午來，莊嚴他的大兒子在澳洲，現在生
一個小女兒，都吃素的，而且吃人奶，不是吃牛奶。我建議他們吃人奶，因為我聽蔡老師
講，牛奶是牛吃的，人應該吃人奶。他現在小孩子養到什麼情況，他都發照片過來，還有
攝像、錄像照過來，有機會再請開懷師錄一個，拿下來放給大家看。你就可以告訴大家，
她吃素，又吃人奶，也不是人家講的吃得瘦巴巴的，一點營養都沒有，大家可以看看，可
以做個有力的證明。這個也提供我們網路學院的同學大家參考，這也是我們一個很明顯的
例子。我們透過這樣的一個實驗，證明吃素並不是不營養，非得吃肉才營養，現在大家一
定要把過去這些錯誤的觀念糾正過來，避免殺業。《地藏經》講的就更詳細了，生小孩不
能殺生。你殺生，小孩子毛病就多了。人往生的時候也不可以殺生，婚喪喜慶都不可以殺
生，一定要避免殺生造這個業。這個人往生了，我們就是要幫他超度，讓他到更好的地方
去。如果你給他殺生，本來他要生天道，你就把他拉下來到三惡道，受到連累了，這個《
地藏經》講得非常詳細。這是第三個，離慶快殺。
　　「四、離隨喜殺」，離隨喜殺就是遠離見殺隨喜。看到人家殺生，自己讚歎隨喜，心
裡看到很歡喜，鼓勵、讚歎，支持別人去殺生，這叫隨喜殺。
　　第五，「救刑獄殺」，刑獄殺就是被判死刑的，判死刑就要被執行死刑，如果你有機
會能夠救他一命，也是功德無量。救刑獄殺有各種因緣，比如說被人冤枉了，你有這個能
力、有這個機會，像《了凡四訓》裡面講的，做官、管司法的，幫人平反冤獄。這個人有
死罪，盡量減輕他的刑罰，死罪變無期徒刑，減輕他的刑罰，這也是無量功德。特別是司
法官在判案的，他有生殺之權。
　　我在大概二十年前，到高雄淨宗學會去講經，一個月去講一次。有一次我去那邊講經
，有一個退休的法官來找我，講的哭哭啼啼的。他聽到我們淨老教授講的《阿彌陀經疏鈔
演義》，他跟我講，說他以前沒有聽到經不知道，在做法官的當中難免會有這種誤判的情
況，就是有冤枉的。他一判下去，這個人就要抓去槍斃了，就得死了。他說晚上，那些冤
鬼都來找他。他在當官的時候正在走運，鬼不敢去找他，因為那個時候運氣很好，鬼不敢
找他；他退休了，年紀大了，運氣衰了，這個時候鬼就來了。他說每天晚上常常被鬼從床
上拖到床下面來，弄得他是不得安寧，看到我一直懺悔。我說你現在遇到佛法了，又聽到
《阿彌陀經》，你趕快念佛，求生淨土；同時也勸這些冤親債主一起念佛求生淨土，把念
佛功德迴向給他們，不要再冤冤相報。我跟他講，我說你還不錯，你有因緣遇到佛法，你
還有善根能夠接受，你還有救。如果像有一些人，他就不相信佛法的，那就沒救了，那就
要墮地獄了，這個就不是開玩笑的。
　　刑獄這樁事情，做判官很不容易的。我們淨老教授的老師，李炳南老教授，他的家鄉
在山東濟南。他以前在大陸上，十九歲就當縣長。過去的時代，行政跟司法都合在一起的
，縣官不但要管行政，還要管司法，判人生死的。李老師精通中醫，他有中醫的執照，會
替人看病，他的診斷也是相當高明的。過去我聽到台中蓮社的同修跟我講，有一個老菩薩
他一個孫子，病得都快不行了，到處醫，醫不好。後來有人跟他介紹去給李老師看，李老
師就把他孫子醫好了。你說這個老菩薩那種感激的心情，是無法用言語形容的。這個老菩
薩就問李老師，我這個孫子被人家醫得都快死了，你把我孫子救回來了，我現在該怎麼來
報答你？李老師說，什麼都不要，只要我講經的時候，你每一次都來聽就好了。後來那個
老菩薩，因為那個老菩薩聽不懂普通話（國語聽不懂），李老師講的普通話又帶了一口深
重的濟南腔，所以他講經，講兩個小時，要有一個人翻譯台語一個小時。那個老菩薩很認
真，反正李老師講，他都一定要去聽經的，聽到這個老菩薩自己都會講了。所以李老師懂
中醫。李老師講，他說他給人家看病，他有把握沒有給人家錯誤的診斷過，沒有給人家誤
診，這方面他有把握。但是他以前做縣長的時候，判人生死，他說這點他就不太有把握了
，他不敢說絕對沒有去冤枉一個人，這點他沒把握。可見得判刑案不容易。
　　有一年，我們淨老教授在台灣，接受法務部法官邀請，去法務部演講。淨老教授就講
到李老師這個事情，李老師說他判刑案沒把握。講完之後，我就看到有一個女法官（那個
法官是女的），也是判人家生死的，生死簿在她手上的。她就很緊張，她就請問我們淨老
教授，那怎麼辦？她說我們又是凡夫，又沒有智慧，李老師這麼有道德學問的人，他都沒
把握了，那她就更沒把握了，萬一去冤枉到人，將來這個果報就不得了。請問我們淨老教
授，這樣該怎麼辦？後來我們淨老教授教他一個方法，他說你要判案之前先去念佛、念觀
音菩薩，求佛力加持，讓你不要去給人家判錯了，冤枉了。這個人的的確確有罪，還是盡
量要讓他能夠減輕刑罰，要有這樣的一個存心。
　　所以做法官的人不可以有瞋恨心，惡人造惡業，其實也是很可憐的，他無知，沒有接
受教育，才造惡業將來墮惡道，要有一種憐憫心，不能有瞋恨心。這在《了凡四訓》裡面
也都教我們。所以從事這個工作的同修，這點一定要明瞭。所以你看《地藏經》上講，鬼
王知道這個眾生造業，他沒辦法，他一定要墮惡道，但是也是盡量要幫助這些眾生減輕他
的業報，讓他的業報早一天受完，都是這樣的一個存心。這才是菩提心，才是菩薩心腸。
不能有瞋恨、惡意，這樣就損害我們的德行。所以救刑獄殺，除了冤枉的，我們知道，當
然要救；那個沒有被冤枉的，我們也盡量讓他能夠減輕，能減輕盡量讓他減輕，這是做法
官的人應有的一個心態。
　　救刑獄殺，有時候我們不是在做那個工作，但是要有這個存心，這是一定要的。我記
得前年在澳洲看了一個新聞報導，有一個籍貫是越南移民到澳洲的，成為澳洲的公民，在
東南亞一代販毒，經過新加坡機場被抓到了，一個越南的年輕人被抓到了。新加坡法律，
販毒超過多少公克，就要判絞刑的。絞刑就是上吊，把人給吊死（人吊死了，眼睛就突出
來，舌頭就伸出來，七孔流血，很難看的）。所以上絞刑的人都要戴上一個頭罩。那個時
候我剛好到悉尼（雪梨）去講經，有同修給我講這個事情。很多澳洲人就去請新加坡政府
，不要給他執行死刑，但是怎麼講新加坡政府還是判絞刑吊死。後來澳洲這邊的人，大家
對這個事情也很不能夠諒解。法官判人死刑的，他沒有慈悲心，希望人趕快死，希望把他
殺死，如果這樣的存心，將來有果報的。反過來講，前年澳洲有一些人，大家發心，勸他
不要給他判絞刑，你給他判輕一點，判無期徒刑，這也是救刑獄殺的一種具體表現。救刑
獄殺，大家簽名、聯名，他也是一種表現。雖然新加坡政府沒有接受，但是他們已經有具
體的表現，是救刑獄殺，他有這個心，這也是一個慈悲心。
　　第六，「放生命」，放生命就是我們一般講放生。放生的活動在中國佛教，也非常普
遍，有生命我們買來放，這也是長命的業因。所以我們有機會，不定時、不定點的可以做
放生。我們現在還沒有一個放生的習慣，可以先跟別人做。過去我們都是殺生業比較重，
現在要放生，這個習氣不好改過來，先跟著人家做，你做習慣了，慢慢自己也很樂意去放
生，可以先從這裡做起。我們道場有幾位出家眾，有兩位男眾，年紀都跟我差不多，過去
都是養雞，殺雞在賣的。現在出家學佛，現在轉過來就是放生，這個業就能夠轉變。
　　「七、施他無畏」，施他無畏就是無畏布施。無畏布施的範圍非常廣泛，凡是能夠令
眾生心裡遠離畏懼的，眾生內心不安，你能夠幫助他安穩，讓他心安定下來，這就是屬於
無畏布施。所以無畏布施有一些事情，比如說放生、戒殺吃素，這是無畏布施。另外還有
很多，比如說你救濟貧窮，救濟人家的急難，或者人家不敢走暗路，你陪他走一段，讓他
心安，這也是無畏布施。無畏布施有很多方面可以做的，如果要廣泛的修無畏布施，還是
離不開佛法，在世間法做無畏布施還是有限。廣泛做無畏布施，佛法怎麼做？就是法施，
你要布施佛法，這是最徹底、最究竟、最圓滿的無畏布施。我們怎麼用佛法來施他無畏？
比如說講經說法，這也是一個方式。還有，我們勸人家念南無觀世音菩薩，這個無畏布施
是最圓滿的。觀世音菩薩在經上稱作施無畏者，他是布施給一切眾生無畏的。我們現在沒
有能力普遍的去布施眾生無畏，我們能夠幫助一個二個離開恐怖畏懼，那就很難得了。但
是恐怖、畏懼的眾生太多了，所以我們可以勸大家念南無觀世音菩薩。他至心念觀音菩薩
，他所有的急難恐怖，這個《無量壽經》也講，「若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，
無不得解脫者」。我們就是把經上講的這個，佛勸大家念觀世音菩薩的道理，多多去勸別
人念，或者用印刷品去印，或者打在網路上，像廣告類的。告訴他，你有急難，就趕快念
南無觀世音菩薩，這就是我們布施他的無畏，最方便、最圓滿的。我們自己沒有能力，沒
有千手千眼，我們也不能三十二應身，我們借觀音菩薩的力量來修圓滿的無畏布施，我想
是最理想的。這也是印光祖師在《文鈔》教人的。這方面我們多多去宣傳，這就是施他無
畏。
　　「八、慈恤病人」。這是對病人有慈悲心，體恤，能夠體諒他的病痛，也就是說你有
心去關懷、去照顧有病的人。
　　第九，「惠施飲食」。這屬於救濟，他沒得吃、沒得喝，救濟急難。
　　第十，「幡燈供養」。幡跟燈，在三寶是供養具，在我們一般生活上，也是不可缺少
的。燈，光明，比如說暗路你發心去點個燈，給人照明，讓人遠離黑暗的畏懼，遠離黑暗
的恐怖，這也是幡燈供養的一種。
　　如上所說的十種，是獲得長命果報的修因，這一點我們要明白。這是《分別善惡報應
經》給我們講的，要怎麼樣可以得到長命健康的果報。今天時間到了，我們就跟同學學習
到這裡，我們下一次再見。祝大家法喜充滿，阿彌陀佛！