五戒相經箋要　　悟道法師主講　　（第十八集）　　2009/8/5　　中國山東省海島金山
寺　　檔名：WD11-003-0018
　　《五戒相經箋要》。佛陀教育網路學院的同學，大家好，阿彌陀佛！請放掌。我們上
一集跟大家一起學習到「讚歎殺」這段經文。讚歎殺在經文裡面給我們講對象有三大類：
第一類是惡戒人，第二類是善戒人，第三類是老病人，給我們講了三類對象。讚歎殺就是
勸人去自殺、勸人去死，主要用語言文字勸人去自殺，勸人趕快去死，這就屬於讚歎殺。
　　我們上一集，我們學習到讚歎殺第一類的惡戒人。惡戒人就是他在我們這個世間，他
從事的行業是不善的，經文裡面給我們舉出幾個例子，像小偷、盜賊，打獵的、捕魚的，
殺牛、殺羊、殺豬、殺雞、殺鴨，看守牢獄的，還有用咒語去害人的。凡是在社會上從事
不好、不善的行業，都屬於惡戒人這類。優婆塞受了五戒，如果看到惡戒人，覺得惡人很
討厭，在世間不但對社會沒有幫助，一天到晚都是在造惡業，勸這些造惡業的人趕快去死
，叫他最好去自殺，趕快死。如果那個惡戒人聽了他的話，真的就自殺死了。這個優婆塞
，他受了五戒，第一條不殺生，勸人去自殺，他就犯不可悔罪。如果這個人自殺，沒有當
場死，送到醫院、在途中死了，或者過了幾天，是因為這個原因死的，也是犯不可悔罪。
如果後來這個人也是死了，但是不是這個原因死的，不是因為優婆塞勸他去自殺這個原因
死的，是其他的原因死的，還是有罪，但是這個罪可以接受懺悔，是中罪可悔。我們上一
集就學習到這段，這是勸惡戒人去自殺，勸做不好的行業、造惡業的人去自殺，這也不可
以。我們這集接下來是勸善戒人去自殺，我們請看經文：
　　經【善戒人者。如來四眾是也。若到諸善人所。如是言。汝持善戒。有福德人。若死
。便受天福。何不自奪命。是人因是自殺死者。犯不可悔罪。若不自殺者。中罪可悔。若
善戒人作是念。我何以受他語自殺。若不死者。是罪可悔。若教他死已。心生悔言。我不
是。何以教此善人死。還往語言。汝善戒人。隨壽命住。福德益多故。受福益多。莫自奪
命。若不因死者。是中罪可悔。】
　　這一大段經文是讚歎殺，勸善戒的人去自殺。前面一段經文是勸惡戒人去自殺，這段
是勸持戒修善的人。『善戒人者，如來四眾是也』。「善戒人者」，這裡經文給我們講，
「如來四眾」。四眾就是我們現在佛門裡面講的四眾弟子，在家二眾，出家二眾，所以四
眾就包括在家、出家的佛弟子。四眾弟子斷惡修善，持戒修善。受五戒的優婆塞，『若到
諸善人所』，「若」是假若，到持戒修善的善人他住的處所。『如是言』，到他住的處所
就這樣跟他講，就是講以下的這些話。『汝持善戒，有福德人。若死，便受天福，何不自
奪命？』就是告訴這個持戒修善的人說，你持五戒十善，是一個有福德的人。如果你現在
就死了，你馬上可以生到天道去享受天福。「便受天福」，便就是即便、馬上、很快的，
你就可以往生到天堂去享受天福。在人間也沒什麼意思，人間的享受總不如天道好。「何
不自奪命」，你為什麼現在不趕快死、趕快自殺，馬上就可以往生到天道去享受天福，這
不是很好嗎？這樣去勸這個善戒人，叫他趕快去死，死了馬上可以生天道。
　　我們看到這一段，跟前面那一段，就是完全兩個極端，不同的。前面那個是造惡業的
，勸那個造惡業的人趕快死，早一天死少造一天的罪業，多活在這個世間多造一天的罪業
，勸惡戒人趕快死；這裡是勸善戒人趕快死。『是人因是自殺死者，犯不可悔罪』，「是
人」就是那個持善戒的人。這也是跟前面惡戒人一樣的，只是人的對象不一樣。這個善人
因為是這個優婆塞勸他自殺這個緣故，他真的就聽他的話去自殺死了，這個優婆塞他就犯
不可悔罪，就喪失掉優婆塞的資格，戒體就喪失掉了。『若不自殺者，中罪可悔』。「若
不自殺者」，這個善戒人他不去自殺，他沒有自殺，或者是其他原因死的，不是這個原因
，這是中罪可悔，他沒有自殺。沒有自殺，這個優婆塞勸他自殺，雖然他沒有死，但是還
是有罪，這個罪是中罪，這個罪是可以接受懺悔的。
　　下面講，『若善戒人作是念：我何以受他語自殺？若不死者，是罪可悔』。「若善戒
人作是念」，就是自己心裡這麼想，這個人來勸他自殺，他聽了之後，『我何以受他語自
殺』，我為什麼要聽他的話去自殺？這個善戒人並沒有接受，沒有聽他的勸告去自殺。「
若不死者，是罪可悔」，沒有自殺，這個善戒人沒有死，這個罪是可以懺悔。還是有罪，
雖然善戒人沒有聽他的話去自殺，但是這個優婆塞勸他去自殺，這就有罪；雖然沒聽他的
話，沒有死，還是有罪，這個罪是可以懺悔的。『若教他死已，心生悔言』，這就是優婆
塞去教善戒人去自殺、去死，去給他講了之後，自己心裡想不對。「心生悔言」，就是他
覺得，他跟他講這些話，去勸他自殺，不對了。下面講『我不是』，「我不是」就是我這
樣勸他是不對的，不應該這樣勸他的。『何以教此善人死』，為什麼可以教這個善人現在
就去死，怎麼可以這樣？這就是他一念悔過，知道自己錯了。
　　『還往語言』，「還」就是回到善戒人的處所，再回去跟他講。『汝善戒人，隨壽命
住，福德益多故，受福益多，莫自奪命』。就趕快回去再給他講說：我剛才講那些話是錯
的、不對的，「汝善戒人」，你是一個修善持戒的人，應該「隨壽命住」，根據你這一生
壽命的長短，壽命到了，自然往生，這就叫隨壽命住。根據你壽命長短，隨你的壽命住在
這個世間，你在這個世間多住一天，世間人也享受你的福德，也沾你的光。「福德益多故
，受福益多」，你是一個好人、善人、持戒的人，在這個世間多住一天，世間的人、社會
上都會蒙受你的福報，得到你的庇蔭、沾你的光。所以你在這個世間多住一天，這個世間
享受到你福報的人就愈多，受福益多，沾你光的人就愈多。「莫自奪命」，你就不要自殺
。回去這樣再去勸他，你不能自殺，不能馬上死。
　　下面講，『若不因死者，是中罪可悔』。「若不因死」，就是優婆塞去勸這個修善持
戒的人自殺，但是這個修善持戒的人他並沒有接受，他也不是因為這個優婆塞勸他自殺而
去死的，而是其他的原因死的，這叫若不因死。若就是假若，不是因為他勸他自殺這個原
因死的，是其他原因死的，這個優婆塞是中罪可悔。是中罪，可以懺悔，因為他不是他勸
他自殺這個原因死的，是其他原因死的。經文到這一段，就是一個惡戒人、一個善戒人。
　　讚歎殺就是勸人自殺的、教人自殺的。現在我聽說，網站上有專門教人家自殺的，教
人家自殺的一些方法、方式。我記得，在之前不久看到一個新聞，就是教人自殺的，在網
路上。它還出了一本小冊子，《自殺手冊》，教人家怎麼去自殺的，就是把那些自殺方法
都教人。所以現在有很多人自殺，跳樓、吃藥、燒炭種種，或者跑去給車子撞，這在日本
也常常聽到。自殺率最高的大概是日本，聽說一年都有三萬多人自殺，大部分是家庭的變
故，或者是事業失敗，他想不開，受到刺激、打擊去自殺的。像網路上教人家自殺的，這
就是這裡經文講的讚歎殺，這個就犯戒。這是講你受了五戒，這樣做就犯戒，犯戒的輕重
就如同這個經文講的，來判定你犯戒的罪，重就不可悔，不可懺悔；比較輕的，中罪可悔
，下罪可悔。
　　我們接著再看下面，勸第三類的人，以上是勸惡戒人、善戒人。一般我們講，勸惡戒
人大家比較能想的通，這個人在世間造惡業，多活一天，多造一天的罪業，早一天死，早
一天解脫，這個我們還比較能夠理解。勸善戒人趕快去死，這個我們就有一點想不通，這
個好人怎麼叫他趕快去死？但是也有，在古時候到現在可能都還有，這裡經文給我們講得
很清楚，你有福報，早一天死，早一天到天道去享福，也有這個情況。這個事情在戒經上
以前就有，現在還是有。所以有一些人想趕快求往生，能不能用自殺的方式去往生？佛在
戒經上是不允許的，不允許這樣做的。用自殺式的，求早一天往生，佛在戒經上不允許，
不允許這樣做的。印光祖師在《文鈔》裡面也有回答過這個問題，佛是不允許的。所以這
個地方給我們講得非常清楚，受了戒的人不可以勸人自殺，當然你自己也不可以自殺，戒
經上規定不可以這樣做的。下面是勸老病者，我們請看經文：
　　經【老病者。四大增減。受諸苦惱。往語是人言。汝云何久忍是苦。何不自奪命。因
死者。是罪不可悔。若不因死者。是中罪可悔。若病人作是念。我何緣受是人語。自奪命
。若語病人已。心生悔。我不是。何以語此病人自殺。還往語言。汝等病人。或得良藥。
善看病人。隨藥飲食。病可得瘥。莫自奪命。若不因死者。是中罪可悔。】
　　這是讚歎殺，勸第三類的人去自殺，勸他趕快去死。第三類是『老病者』，人老，年
紀大了，或者生病，病得很厲害，在病床上躺了好幾年。特別是現在這種植物人，有的躺
了一、二十年，三十年的都有。我的三舅媽，她大概五十幾歲的時候中風，在床上整整躺
了三十年，行動都很不方便，都要人照顧。到了八十幾歲才往生，這當中又開了好幾次刀
。這一類是老病。病也是非常痛苦的一樁事情。人老了，身體的機能也退化，眼睛也花了
，牙齒也掉了，四肢行動也不方便，這就是『四大增減』。人老、病了，就『受諸苦惱』
，日子就不好過了。這些苦惱的事情，尤其在我們現前這個社會上是愈來愈多，特別現在
年輕人都不太照顧老人的。人老了，的確是非常可憐。
　　因此我們淨空老教授多年來一直提倡彌陀村，最近提倡賓館式的彌陀村，用五星級、
六星級。它建築的設施跟賓館一樣，經營的方式也是跟賓館一樣，讓這些年紀老的人他來
租，或者來買一個房間，住在這個地方。住在這個地方，平常生活有人照顧，房間有人整
理打掃；有個公共活動的空間，有公園、有佛堂、有餐廳，有這些設施。如果老人有宗教
信仰，他可以聽經聞法，精神上可以得到安慰，過一個幸福的晚年。這是我們淨老教授多
年來不斷的提倡，希望將來世界上各個地區，都有這樣一個照顧老人的機構，二十一世紀
的老人就有福了。
　　因為現在年輕人跟老人有的都沒有住在一起。甚至有老人他的老伴死了，剩下自己一
個，兒女也不住在一起，他自己一個人住一個房子，住一個地方。因此在新聞報導上我們
也常常看到，有一些老人在自己家裡死了，死了好幾天人家都不知道。有的甚至死了，他
的肉都爛掉了，就剩下骨頭了。在台灣有一則新聞，我看到了這則新聞。一個老人自己住
，死了，人家不知道，不曉得死了多久，屍體都爛掉了。後來人家怎麼發現？就是狗跑到
他們家裡，去啃那個老人的骨頭，鄰居看到了，狗啃的那個骨頭，不是豬的骨頭，好像是
人的骨頭。去警察局報案，結果一查才知道，那個老人死了都不曉得多久，剩下一堆白骨
，狗去啃那個骨頭。我們可以想像，人老、病了，如果得不到妥善的照顧，就更可憐了。
因此我們淨老教授也是大慈大悲，在世界各地奔走、提倡，提醒這些發心要做善事的人，
這是我們當前社會上非常需要的一樁慈善事業，值得提倡。
　　人老，或者生病，當然受諸苦惱，這個優婆塞『往語是人言：汝云何久忍是苦，何不
自奪命』。「往語是人」，就是到這個老人的面前，或者病人的面前，或者是老病人的面
前，去他那裡就跟他講：你老了，又病了，或者病人病了很久，你為什麼要在這個世間長
久忍受這些痛苦？你為何不自己奪取自己的生命，自己去自殺，早一天死，早一天得到解
脫，避免受老病苦。『因死者，是罪不可悔』。「因死者」就是這個病人或者老人，他聽
這個優婆塞勸他趕快去死，他想一想也有道理，活在這個世間就活受罪，他就去自殺了。
自殺，真的死了，這個優婆塞就犯殺戒，這個罪是不可悔的，不可以懺悔的。老病本來他
就很難受了，再去勸他自殺，這個就有罪了。
　　在醫院裡面，我們也常常聽到，有病人他受不了這種病苦的折磨，他自己去自殺的。
他如果是自己動念頭去自殺的，那是他個人的事情。如果他是看到網路上教人家自殺那些
資料、那些方法，網路上放資料的人他就有罪了，就是屬於這一類讚歎殺。所以在醫院，
自殺的人很多，特別是老的醫院、歷史比較久的醫院、大醫院，這個都時有所聞。在十幾
年前，台灣台大醫院，是台灣大學附設的醫院，歷史很久了，從日據時代就有了。那個醫
院就常常有人自殺，跳樓自殺的，受不了病苦自殺的。因此李老師（李炳南老居士）他們
台中蓮社有一些蓮友，在這個醫院當醫生的，他們在醫院也組了一個社團：慈光佛學社。
在醫院組了一個社團，給醫院這些醫生、護士，還有病人；主要是針對病人，讓病人有機
會來接觸佛法、學習佛法。到了農曆七月份，他們醫院裡面看到鬼魂的事情就很多。所以
鬼神的事情，大醫院大部分的醫生、護士都相信。另外第二家就是長庚醫院，他們都相信
，因為都是他們自己親自碰到的。所以就請我們道場每一年農曆七月份，這兩家大醫院我
們是一定要去做三時繫念的，跟這些眾生結緣、超度。
　　這是講老病，去勸老病的人趕快死，趕快自殺，早一天得到解脫，這個罪是不可悔。
這個人如果因為是這樣，他真的去自殺死了，這個優婆塞就犯不可悔罪，嚴重的犯戒。『
若不因死者，是中罪可悔』。「若不因死者」，就是他不是因為優婆塞勸他自殺這個原因
而死的，是其他原因死的，這是中罪可悔。
　　下面講，『若病人作是念：我何緣受是人語，自奪命？』病人聽到這個優婆塞跟他講
，勸他趕快自殺，趕快去死，他沒有接受，他自己心裡「作是念」，就心裡這麼想，「我
何緣」，我為何要接受這個人給我講的話？勸我自己去奪命，勸我自殺，我為什麼要聽他
的話？這是講這個病人並沒有接受這個優婆塞的勸告。
　　下面我們接著看經文，『若語病人已，心生悔，我不是，何以語此病人自殺？』這是
講這個優婆塞去勸病人自殺，或者勸老人自殺，去勸他自殺，叫他早一天死，早一天好，
早一天得解脫。給這個病人講完這個話，他發現不對，他不應該講這些話，不應該勸這個
病人去自殺。所以「心生悔」，他生起懺悔心，發現自己錯了，不對。『我不是』，「我
不是」就是我不對，我錯了，不應該這麼說。『何以語此病人自殺』，我為何可以叫這個
病人自己去自殺？不應該，不可以。
　　『還往語言』，趕快再回到病人那裡，回去再跟他講。『汝等病人，或得良藥，善看
病人，隨藥飲食，病可得瘥，莫自奪命』。這個優婆塞發現自己講的不對，趕快回去再跟
這個病人講，勸他不要自殺，說：你好好的調養身體，或許可以得到好的藥（良藥），或
者可以遇到更好的醫生，「善看病人」，就是善於看病的人，就是我們講良醫、神醫這一
類的。「隨藥飲食」，在弘一大師《補釋》裡面舉出《四分律》，《四分律》講「隨病飲
食」。「病可得瘥」，就是你遇到好醫生、好的藥，你的病就可以得到解除，可以得到健
康。「莫自奪命」，不要自殺，你還有希望的。這是這個優婆塞勸這個病人自殺，發現不
對，再回去給病人講，勸他不要自殺，等待有好醫生來給他治療。
　　『若不因死者，是中罪可悔』。如果不是因為這個原因而死的，這是中罪可悔。就是
這個病人不是因為這個優婆塞勸他自殺，他就聽他的話去自殺死的，不是這個原因死的，
是其他的原因死的，或者他自己病症嚴重，不治而死的，這個優婆塞還是有罪，但是這個
罪可以懺悔，是中罪可悔。這三種都叫讚歎殺。
　　勸老病人這一類，現在比較有可能造這個業的，就是當醫生的人。現在在世界上，在
醫學界裡面也有一個爭議，這個爭議已經很長一段時間，就是現在新聞報導常常在報的「
安樂死」這樁事情。那麼這樁事情，有的國家地區想要把安樂死這個法律定為合法的，有
的人看法認為這是不可以的，這條法律現在好像還有很大的爭議。安樂死就是有些病人他
受的病痛，他受不了，受不了就給他安樂死，就是給他打個針，叫他馬上去死。如果這個
病人他同意、接受，這樣就可以提早結束他的生命。在此地給我們講，這是犯戒的，這不
可以的。向下經文還會講到這一類的，下面一段經文有提到這一類的。就是一個人他病得
很痛苦，受盡折磨，我們是不是就幫助他趕快死？給他打個毒針，他馬上就死，就不用受
這個苦；事實是不是這樣？事實不是這樣的。受這個病苦是一個業報，這個業報你沒有受
完，你用什麼方式要提前得到解脫，不但沒有辦法提早解脫，用世間這種錯誤的方式反而
會增加他的痛苦。因為我們學佛的人都知道，人死了並不是就沒有了，死了之後，他那個
神識還是繼續受苦。如果墮到三惡道那就更苦，苦不堪言，無法形容的，這點我們必須要
明瞭。所以安樂死這樁事情，佛在戒經講也是不可以的，是犯戒的，不可以的。以上這三
種讚歎殺我們就學習到此地。我們看《箋》：
　　箋【此三種讚歎殺。皆廣標中所無。然並如文可知。】
　　在前面『廣標』這段經文，沒有列讚歎殺，但是後面經文有了讚歎殺。「廣標」就是
把幾種殺人的方法都列出來，那段經文是廣標。廣標沒有列讚歎殺，沒有列出這一條，但
是後面的經文有這一條。有這一條，他犯戒的輕重跟前面經文講的都一樣，這個我們可以
知道的。《補釋》裡面有補這個文：
　　補【自奪命已下。准《大律》應有。不因死者。中罪可悔句。】
　　還有：
　　補【隨藥飲食。《大律》作隨病飲食。】
　　這個我們一看就明瞭。這是弘一大師再補充解釋，以《四分律》裡面的經文來補充這
段經文，讓我們看了更明瞭。好，讚歎殺我們就先學習到此地，我們接著看下面的經文：
　　經【餘上七種殺。說犯與不犯。同如上火坑。】
　　我們看《箋》：
　　箋【七種。指廣標中核弶穽撥。及推著水中火中坑中也。】
　　在廣標當中有列了七種，核殺、弶殺、穽殺、撥殺，以及推到水中殺（把人推到水裡
淹死），推到火坑當中（或者弄一個坑讓他掉下去）摔死，就是這七種殺。『說犯與不犯
』，就是有犯戒沒有犯戒，怎麼去斷定有沒有犯戒？『同如上火坑』，「如上」就是我們
上面講的「作無煙火坑殺」那段經文都相同的。所以這幾種殺人的方式，都以作無煙火坑
殺做一個例子，跟這個是同樣的來判定他犯戒或者沒有犯戒，犯戒的情節嚴重的還是比較
輕的，跟上面的經文是相同的，同如上火坑。我們接著再看下面的經文：
　　經【若人作人想殺。是罪不可悔。人作非人想殺。人中生疑殺。皆犯不可悔。非人人
想殺。非人中生疑殺。是中罪可悔。】
　　這段經文是給我們講『若人作人想殺』，這個罪就不可懺悔，嚴重犯戒，破戒體了。
「若人作人想殺」，人想就是他要殺的對象是人，不是其他的，不是動物，是人，他要殺
的對象是一個人。人想就是外境是人，外面的確是一個人，他心中的想法也確認是一個人
，這樣把他殺了，這叫做若人作人想殺，這樣的罪是不可悔的，這個罪就不可懺悔。
　　『人作非人想殺』，「非人」就是不是人，他是人，他就給他作非人想。非人想就是
說，外面這個明明是人，我就給他想他不是人。明明你知道他是人，你就給他作非人想，
他不是人。是人，你作非人想，把他殺了，是不是就沒有破戒體？這裡給我們講，「人作
非人想殺」，或者『人中生疑殺』，他殺的對象是人。「人中生疑」，比如說這個人在一
個陰暗的時候，懷疑那個影子到底是不是人，這就是人中生疑。他目的還是要殺死那個人
，但是到了那個地方，看了不太清楚，心裡有懷疑，實際上他還是把他殺了。如果真的把
這個人給殺死了，『皆犯不可悔』。實際上你把人給殺死了，因為你目的就是要殺人，你
造成的結果，也是把人給殺死了，這就犯不可悔罪。
　　『非人作人想殺』，對象是非人，你給它當作人想，想它是一個人殺了。或者『非人
中生疑殺』，對非人當中生疑，它是人還是非人？他去殺是中罪可悔，因為他對象是非人
。前面經文我們學習過，殺非人這個罪比殺人輕一點。我們看祖師的《箋要》：
　　箋【按他部。或但人想一句結重。或人想人疑二句結重。今三句皆結重也。以理酌之
。只應二句結重耳。】
　　這裡講三句是結重罪，就是若人作人想殺，人作非人想殺，人中生疑殺，經文是皆犯
不可悔罪，結重罪。祖師在此地給我們解釋，以這個道理來斟酌，應該只有兩句結重罪。
　　【謂人。人想。不可悔。人。人疑。亦不可悔。】
　　祖師在此地給我們講，應該只有這兩句是結重罪。其他四句：
　　箋【餘四句結可悔。】
　　其餘的四句經文結罪是可以懺悔的。
　　箋【謂人作非人想。中可悔。非人作人想。中可悔。非人非人疑。中可悔。非人非人
想。亦中可悔。】
　　這是祖師給我們解釋的。祖師根據這段經文他做一個註解，這個註解下一次我們就畫
一個表解，畫一個表解大家看，再根據祖師這個《箋要》，我們來對照一下就會比較明瞭
。
　　今天時間到了，我們就先學習到這一段。我們下一集，我們就把這段先畫個表解，打
在螢幕上，再對照《箋要》，祖師這個註解來比照這段經文，我們看了會比較明瞭。今天
我們就學習到此地，謝謝大家收看，祝大家法喜充滿。阿彌陀佛！