五戒相經箋要　　悟道法師主講　　（第十三集）　　2009/7/1　中國山東省海島金山寺
　　檔名：WD11-003-0013
　　《五戒相經箋要》。佛陀教育網路學院的同學，大家好，阿彌陀佛！請放掌。我們這
一集接著請大家看經文，我先將上一集講的這段經文念一遍，我們接到這一集要講的經文
。
　　經【復有作無煙火坑殺他。核殺。弶殺。作穽殺。撥殺。毗陀羅殺。墮胎殺。按腹殺
。推著水中火中。推著坑中殺。若遣令去就道中死。乃至胎中初受二根。身根。命根。於
中起方便殺。】
　　我們上一集講到這一段。這一段是《五戒相經》正宗分，講到殺戒，講到了第三大類
，這一類裡面也有好幾種殺生的這些方法。下面的經文除了核殺、弶殺、撥殺沒有再給我
們進一步說明。在《箋要》裡面蕅益祖師也給我們大略的舉出來，核殺、弶殺以及撥殺都
是殺人、殺生的工具。在廣化老法師他的註解，也簡單的給我們說明一下，這幾種殺人、
殺生的方法，有的現在已經失傳了。現代殺人的工具更進步，種類更多，更厲害。所以現
代這些槍炮、手榴彈，種種殺傷力很強大的武器，已經代替古代這幾種殺人的工具。這是
在此地簡單給我們作一個解釋，我們只要了解，這些都是殺生用的工具，這樣就可以。經
文有解釋的地方，我們就按照經文來學習，經文沒有解釋的地方，我們有資料也會提供給
大家。
　　下面我們接著就來看經文，給我們解釋這一類殺人、殺生的方法，第一個是無煙火坑
殺。請大家看經文，我先將這段經文念一遍。
　　經【無煙火坑殺者。若優婆塞知是人從此道來。於中先作無煙火坑。以沙土覆上。若
口說。以是人從此道來故。我作此坑。若是人因是死者。是犯不可悔罪。若不即死。後因
是死。犯不可悔罪。若不即死。後不因死。是中罪可悔。】
　　我們先看到這一段。這一段經文比較長一點，我們先念到這一段。這一段我們先簡單
的消文釋義。這一段一開始就是給我們說明，什麼叫做『無煙火坑殺』，就是用無煙火坑
這個方式去殺人的。『若優婆塞知是人從此道來』，經文很明顯，「若優婆塞」就是已經
受五戒的男眾。我們講，學佛，他不但皈依，也受五戒，男的叫優婆塞，女眾就叫優婆夷
。這是說明已經受五戒的優婆塞，「知是人從此道來」，知道是這個人從這條道路走過來
，會經過這條道路。『於中先作無煙火坑，以沙土覆上』，就在這條道路的當中事先去挖
一個坑，這個坑沒有煙火，無煙火。「無煙火」也有兩種說法，只是把路挖一個坑，如果
你在坑裡面沒有燒木柴、炭火這類的，它就不會有煙，也不會起火，沒有煙，純粹是一個
坑；另外一種說法就是有火，但是沒有煙，等於是一個火坑，但是這個火坑不冒煙的。比
如說我們過去常常燒木炭，木炭剛開始燒的時候會有煙，但是它燒到正透的時候、燒過了
，非常熱，這個時候沒有煙。或者用其他的東西，也是很熱的，有火的金屬品，或者其他
的東西，像鐵砂炒熱熱的，很燙的，有火但是它不會冒煙。不會冒煙，一個坑，上面再用
沙土把它蓋著，人經過那個地方，他就不知道那邊有一個坑。人走到那邊，不知道那邊有
個坑，以為那是一條路，一踩就掉下去了；掉下去，坑裡面有火，掉下去就活活被燙死。
這是無煙火坑，沒有冒煙的火坑。
　　優婆塞，『若口說』，「若口說」他就講出來，『以是人從此道來故，我作此坑』，
這很明顯的他自己說出來了，是某某人要從這條道路走過來，就是因為他要從這條道路走
過來這個原故，所以我故意就作一個無煙火坑，作這個無煙火坑就是要害死那個人的，讓
他掉下去被燒死。這是無煙火坑殺，用無煙的火坑去殺人。這是舉出一個例子。當然，你
挖一個坑，可以用不會冒煙的火，讓人掉下去就被燒死、燙死，當然也可以用其他足以傷
人命的一些器具。比如說下面放了很多尖尖的東西，人一掉下去穿腸破肚，掉在那個坑裡
面也死了。這是舉出一個例子。我們根據這個例子，以此類推，凡是屬於這類的，這種方
式的，都是屬於這種殺人的方法。
　　『若是人因是死者，是犯不可悔罪』。「是人」就是那個人，這個優婆塞挖無煙火坑
，他要害的那個人。那個人因為是這樣的原因而死的，真的是被他害死了，優婆塞就犯不
可悔罪。受五戒，犯了不可悔罪，喪失掉優婆塞的資格。這是他要害的人、要殺的人，事
實已經被他害死，就是不可悔。『若不即死，後因是死，犯不可悔罪』。如果不是當場死
，就是掉到無煙火坑沒有當場被燒死，受了重傷，送到醫院途中才死的，或者過了幾天以
後才死的，或者過了一段時間，也是因為這個原因死的，這叫「後因是死」。後，時間就
不一定，有的長，有的短。時間不管長短，他死亡的原因，是因為掉到無煙火坑這個原因
而死的，不管時間多長，他是因為這個原因死的（或者過了一年、二年才死的），這個優
婆塞（只要這個人一斷氣、一死），戒體就被破掉，就犯了不可悔罪。
　　下面講，『若不即死，後不因死，是中罪可悔』。如果不是當場就死了，他掉到無煙
火坑沒有被當場燒死，但是這個人後來他也死了，但是不是因為掉到無煙火坑而死的，這
還是有罪，這個罪是中罪可悔。中等的罪過，可以懺悔的，這是可以懺悔，也就是說他戒
體沒破，可以懺悔。戒體一破就不可以接受懺悔，作法懺就懺不掉。以上這段經文就是講
，優婆塞用這種無煙火坑去殺人，自己作無煙火坑去殺人。我們接著再看下面的經文：
　　經【為人作無煙火坑。人死者。不可悔。非人死者。是中罪可悔。畜生死者。下罪可
悔。】
　　到這裡是一段。上面這段經文作無煙火坑，是為他自己作的，他自己要去殺人用的，
他自己本身用的。這段經文不是他自己要用，是『為人作無煙火坑』，是替別人作的、幫
別人作的，所以叫為人，為別人作的，為別人作無煙火坑。為別人作無煙火坑犯不犯戒呢
？還是犯戒。你看，下面講『人死者，不可悔』。他為別人作無煙火坑，別人也要去害人
的，真的把人給害死了，這個也是犯不可悔罪，優婆塞還是破了戒，不可悔。
　　『非人死者，是中罪可悔』，「非人」就是指諸天修羅、鬼神，這是中罪可悔。這條
我們就比較不那麼明顯。非人，不是人就是非人，就是這個眾生不屬於人道的。不屬於人
道，我們在人間作這種無煙火坑也會把他坑死嗎？如果照經文來講，還是會害到非人。害
到非人具體的情況，可能我們就不太明瞭。比如說鬼神，我們一般人肉眼也見不到，作了
這個坑在那邊，鬼神從那邊掉下去，他有沒有被燒死，我們也看不到。但是經文很明顯的
給我們講，如果非人死，是中罪可悔，可見得設這個坑也會去害到非人，就是會傷害到諸
天、修羅、鬼神，這類的神眾，這類的眾生。這樁事情，我們現在做繫念法會，非人常常
透過附體的這種方式來表達他的情況，現在在國內國外，實在講比以前更多，常常聽到，
以前還偶爾聽到，現在是常常聽到。因此現在對於非人的情況，透過這些附體，我們大概
也了解了一些。因此我們看到經文講的，就可以幫助我們排除這些疑惑。只是現在我們肉
眼還見不到，但是實際上，這些事情都是存在的。因此我們做這些害人的東西，不但害到
人，也會害到非人。這也是說明，這種害人殺人的，不能有這個念頭，不能有這種行為。
這段下面，蕅益祖師也有《箋》簡單給我們解釋一下。
　　箋【從人邊得方便罪。不從非人邊得殺罪也。以於非人無殺心故。】
　　《箋》的解釋，為人作無煙火坑，目的是要害死人，他並不是要去害死非人，他的對
象是人，並不是諸天、修羅、鬼神，不是非人。所以他結罪，是從人這邊得方便罪，因為
他的目的是要殺人，但是卻殺到非人。這個還是從人這邊結方便罪，不是從非人那邊結殺
罪，為什麼？因為他對非人沒有殺害的心，他的目的不是要殺非人，這也等於是誤殺。所
以結罪，他還是從人這邊來結罪，這就是以他的動機來講。
　　下面經文講，『畜生死者，下罪可悔』。為別人作無煙火坑害死人，這是不可悔罪。
如果害死非人，是中罪可悔。如果是害死畜生，比如說他作無煙火坑是要害死人的，但是
人沒有害到卻害到畜生，一隻貓、一隻狗從那邊走過去，掉下去了，貓跟狗被燒死，這還
是有罪，這是下罪可悔。《箋要》這邊有給我們註明：
　　箋【下字恐誤。】
　　因為經文是寫「下罪可悔」，但是蕅益祖師在下面給我們作個註解，他說『下罪』這
個「下」字，可能以前寫字恐怕寫錯了。因為我們知道這些經文，古代印刷術不發達，經
文都是用手抄，抄漏掉、字抄錯，這是常有的事情。因此一本書、一本經，寫出來之後，
後續校對的工作，非常重要。像現在電腦打字，也常常會打錯字，或者遺漏掉，這很平常
的。所以有一些重新排版打字的經書，有時候校對七遍還有錯字，錯一個字、二個字，這
也很難避免。蕅益祖師在此地給我們講：
　　箋【准一切律部。亦是中罪。亦從人邊得方便罪。不從畜生邊得殺罪也。以於畜生無
殺心故。】
　　這個地方，淨空老教授在講席當中也常常給我們提起，我們看經書，特別是古代的經
書，發現有很明顯的錯字，也不能隨便去把經文那個字給改了，這個態度非常非常重要。
為什麼？縱然改的那個字的確是一個錯字，但是古書留下來就是這樣。發現明顯的錯字，
古書、古籍為什麼不能隨便更動？主要是要保留原始資料。所以原本不能更動，原始資料
要保存。保存有兩種意義，一種可能是我們看到這個字不對，自己也沒有百分之百的把握
，我們認為這樣就是沒錯，是人家寫錯的，也沒有把握，或許人家沒錯，是我們自己看錯
，這也說不定，這是一方面的。另外一方面，就是給後人一個謹慎的態度，對古書原著要
尊重，不能隨便去更改。如果這個例子一開，他改一個字，如果程度好的高僧大德，當然
他改的是不會有問題，是正確的。但是這個風氣一開，以後沒有這個程度的人，或者根本
他就看不懂佛經的人，他以他自己的意思，他自己認為那個字錯了，這個不通，實際上是
他自己不通，他也改了，改到最後經本就面目全非，就不能看了。因此祖師他給我們做一
個示範，就是他在旁邊或者在下面，他作個註解。所以你看蕅益祖師就很謹慎，他說這個
字可能是錯誤的，是抄錯的，但是他沒給它改。這就是教我們，如果你發現有問題的，你
註在旁邊，這個字原來應該是那個字，才合乎經義，錯字還是沒有更動，這就是尊重原文
。
　　祖師說『准一切律部』，「准一切律部」就是依標準，根據相關的經論來看，講戒律
這些相關的經論，都有講到這條。你要害人，卻害死畜生，也是中罪，不是下罪。為什麼
？下面祖師給我們提出來，『亦從人邊得方便罪，不從畜生邊得殺罪』。因為他作無煙火
坑，他目的是要殺人的，他目的不是殺畜生的。要害人，人沒有害死，去害到畜生死了，
所以他結罪還是從人這邊去結罪，不是從畜生那邊結罪。如果他目的是要害死畜生的，當
然就是從畜生這邊結罪。如果從畜生這邊結罪，這裡寫的下罪可悔，這就合乎戒律這些典
籍的標準。但是此地他是要害人的，所以祖師從旁邊給我們註解，『以於畜生無殺心故』
，他對於畜生，沒有殺害畜生這種心理。這條是為人作無煙火坑。我們再接著看下面：
　　經【為非人作坑。非人死者。是中罪可悔。人死。是下罪可悔。畜生死者。犯下可悔
罪。】
　　這段經文很明顯，他作無煙火坑是為非人作的，『為非人』就是他要害死非人的。「
非人」，括弧中《箋要》有講到：
　　箋【非人。謂諸天。修羅。鬼神。載道義弱。故殺之者。戒體未失。猶可悔除也。】
　　這講鬼神。殺死非人，這是中罪可悔，因為他不屬於人道。『載道義弱』，要傷害非
人，諸天鬼神跟人道是不同的法界，性質上也有所不同，是不同的法界。現在是人道作無
煙火坑，要去害死這些非人、害死這些鬼神，這些鬼神真的被害死、被殺死了，『戒體未
失』，因為他不屬於人道，因此戒體沒有喪失掉，但一樣是有罪，是中罪可悔，可以接受
懺悔、接受改過。
　　下面講，『人死，是下罪可悔』。作無煙火坑，他目的是要害鬼神、害非人的。講到
這裡，恐怕諸位同學對這段經文，可能不太能夠理解，怎麼去害非人？我們人道、人法界
，人跟人結怨，有冤仇會去互相報復；這個非人，他跟我們也不同法界，有什麼理由去害
他？這在一般人來講就不太能理解。但是根據我小時候，常常聽我父親講那些學符咒的，
我小時候常常聽父親講這些。以前他們那一輩的人，有很多人去學符咒。我曾經聽說過，
這些學符的人，他們設了一些油鍋，或者燒一些炭火，要炸小鬼，要燒小鬼。這個我小時
候曾經聽過大人說這些事情。這些方面，在我們中國民間民俗，特別在神壇這方面的，現
在很多神壇。現在大陸上神壇可能很少見了，在香港、在台灣神壇還滿多的，非常多。所
以，我們也常常看到這些神壇的人常常在作法，常常跟鬼神在鬥法。在台灣地區，因為傳
統的文化一直保留下來，所以有一些廟，專門在做這些事情。如果我們去接觸這方面，可
能對這段經文就比較能夠理解。這是要去害非人，作無煙火坑，但是害非人，非人沒有害
死，卻害死人，是人死了。要害非人，人被死了，這是下罪可悔。下面講，要害非人，害
死畜生，也是下罪可悔。為什麼害死人跟畜生都是下罪可悔？《箋要》給我們講：
　　箋【亦皆從非人邊得方便罪。不從人及畜生得殺罪。以於人及畜生本無殺心故。】
　　這條結罪，是從非人那邊得方便罪，因為他目的是要害非人，不是要害人，或者害畜
生。但是結果是非人沒害死，是害死人跟害死畜生。比如說他作一個無煙火坑，是要坑死
非人，非人沒有被坑死，人被坑死，畜生被坑死。這還是有罪，罪比較輕，是下罪，他還
不是中罪，是下罪。他結罪是從非人這邊去結方便罪，不從人跟畜生結殺罪，因為他對人
跟畜生無殺心，他並不是要去害死人，或害死畜生。我們再看下面：
　　經【若為畜生作坑。畜生死者。是下罪可悔。】
　　『若為畜生作坑』，很明顯要害死畜生的，一般講設陷阱要捕抓這些動物。『畜生死
者，是下罪可悔』。畜生為什麼是下罪可悔？在《箋要》講：
　　箋【畜生較諸天鬼神更劣。故殺之者。罪又稍輕。】
　　我們前面看到殺非人，非人死，是中罪可悔。你要殺畜生，畜生死，是下罪可悔，因
為畜生比諸天鬼神更下一層，所以他殺了，結罪比非人要輕。
　　經【若人墮死。若非人墮死。皆犯下罪可悔。】
　　為畜生作無煙火坑，如果人掉下去死了，或者非人掉下去死了，都是犯下罪可悔。《
箋》裡面給我們講：
　　箋【還從畜生邊得方便罪也。】
　　這是從畜生這邊得到的方便罪，不是從人跟非人，因為他目的是要殺畜生的，但是沒
有害到畜生，害到人，害到非人，這也都是下罪可悔。我們接著再看下面：
　　經【若優婆塞。不定為一事作坑。諸有來者。皆令墮死。人死者。犯不可悔。非人死
者。中罪可悔。畜生死者。下罪可悔。都無死者。犯三方便可悔罪。是名無煙火坑殺也。
】
　　這段經文給我們講不一定的。若優婆塞不一定為那樁事情作無煙火坑，也就是說，他
的對象不一定是那一種對象，他作火坑的目的，凡是來的，希望他們統統掉下去燒死。這
就是『諸有來者，皆令墮死』，凡是人來就讓人死，鬼來就讓鬼死，畜生來就讓畜生死，
他不一定是針對那個對象。凡是來這個火坑的，都要讓他墮下去，讓他死掉，這叫不定，
他沒有一定的對象。沒有一定的對象，如果人掉下去，人死了，犯不可悔罪；『非人死者
，是中罪可悔』，如果鬼神掉下去燒死，這是中罪可悔；『畜生死者』，畜生掉下去，畜
生被燒死，這是下罪可悔。『都無死者，犯三方便可悔罪』，都沒有死，但是還是有罪，
犯了三方便可悔罪。『是名無煙火坑殺也』。
　　這邊我剛才畫了一個表解，這個表解我們下一集再把字打大一點。這個表解就是把這
段經文，他的動機、結果，是殺人、殺非人、殺畜生、或者不一定，這四方面列出來，我
們看了表解，這段經文結罪就非常清楚。我們經文到這裡，消文釋義簡單的講到此地。下
面是講到蕅益祖師的《箋要》，我們把《箋》這段解釋文念一遍：
　　箋【此廣釋無煙火坑殺他。以例核殺。弶殺。作穽殺。撥殺。無不爾也。】
　　《箋》給我們解釋的這段經文，這段經文是解釋無煙火坑殺。下面的經文接著就講毗
陀羅殺，當中就省略了核殺、弶殺、作穽殺、撥殺，經文沒有再解釋這四種。祖師在此地
給我們講，『此廣釋無煙火坑殺』，「此」就是我們今天學習的這段經文，比較廣泛的給
我們解釋，無煙火坑殺他有這幾種結罪，得罪就是有這幾種，比較詳細給我們說明解釋。
『以例核殺、弶殺、作穽殺、撥殺，無不爾也』，「例」就是以此作一個例子，我們講以
此類推，以無煙火坑殺這個例子，含蓋了核殺、弶殺、作穽殺、撥殺，「無不爾也」，都
是一樣，比照這個例子。這當中就省略了，就是舉出這個代表，當中就沒有一個一個再這
樣詳細給我們說明。這也就是像孔老夫子講的，舉一反三，以此類推，以這個做代表。下
面是一個問答：
　　箋【問。一切有命。不得故殺。殺者。非佛弟子。何故今殺天龍鬼神。僅結中罪。殺
畜生。僅結下罪。猶不失戒。不至墮落耶。】
　　這是有這麼一個問題。這是指我們學佛的弟子，『一切有命不得故殺』，凡是有生命
的，乃至再小的動物，蚊蟲螞蟻都不可以故意去殺害。如果故意去殺害，『非佛弟子』，
就不是佛弟子。『何故今殺天龍鬼神，僅結中罪；殺畜生，僅結下罪。猶不失戒』，不至
於墮落？「何故」就是什麼緣故，經文裡面講，殺天龍鬼神殺死了，結罪只是結個中罪，
可以懺悔；殺畜生，只是結個下罪，也可以懺悔，而且戒體還不會喪失掉，不至於墮落？
提出這麼一個問題。下面是祖師的答覆：
　　箋【答。凡論失戒。須破根本四重。所謂殺人。盜五錢。邪婬。大妄語。此四重中。
隨犯一種。決非作法之所能懺。至如殺非人畜生等。性罪雖重。而於違無作罪。猶為稍輕
。今云中罪可悔。下罪可悔。乃是悔除違無作罪。免墮三塗。非謂並除性罪也。】
　　他的答覆到這裡是一段。這一段就是回答前面的問題，『凡論失戒』，凡是討論到喪
失戒體，『須破根本四重』，根本四重就是所謂殺人等。所以講殺生，凡是有生命的動物
，都不可以故意去殺害，這個範圍就廣了。五戒四重，殺生裡面主要指殺人，他是犯了重
戒，破了四重戒；偷盜，偷了五錢，達到五錢的價值就破了重戒；邪婬；還有大妄語，大
妄語就是自己沒有證果，說自己證果，這是屬於大妄語。這就是屬於四重。這四重罪當中
『隨犯一種』，只要犯其中的一種，決定不是作法懺所能夠懺除的，所以講不可悔。不可
悔就是不接受懺悔，作法懺不能懺悔。『至如殺非人畜生等，性罪雖重，而於違無作罪，
猶為稍輕』。殺非人以及殺畜生，就性罪來講雖然很重，但是對於「違無作罪，猶為稍輕
」，無作罪就是我們現在講破戒罪。性罪跟破戒罪，這裡經文講是指破戒的罪，不是講性
罪，這個我們要辨別清楚。『今云中罪可悔，下罪可悔，乃是悔除違無作罪，免墮三塗』
，無作罪就是無作戒體，是屬於破戒罪這方面的，可以避免墮落三塗。『非謂並除性罪也
』，並不是說性罪就沒有了，不是這個意思。這段的答覆還沒講完，這段的問答，我們下
一次繼續再來學習。
　　今天時間到了，我們就跟大家學習到此地。謝謝大家收看，祝大家法喜充滿，阿彌陀
佛！