五戒相經箋要　　悟道法師主講　　（第五十二集）　　2010/3/31　　中國山東省海島
金山寺　　檔名：WD11-003-0052
　　《五戒相經箋要》。佛陀教育網路學院的同學，大家好，阿彌陀佛！我們這一集講到
妄語戒。上一次我們講到，打妄語要說自己證阿羅漢，「誤言阿那含者」，就是講錯了，
阿羅漢講成阿那含了，這樣是犯中可悔罪。「餘亦如是犯」，餘就是其他的，比照這個例
子，原來要講的妄語講錯了，是犯中可悔。在蕅益祖師的《箋》給我們講，「未遂本心故
」，就是沒有達到他心裡原來要講的目的。原來他是想騙別人說他是阿羅漢，結果他話講
出來講錯了，講成阿那含，就是沒有達到他原來想要講的這個妄語，這樣是中可悔。其他
也以此類推。
　　「若優婆塞，人問言：汝得道耶？若默然，若以相示者，皆犯中可悔。」《箋》給我
們講，「未了了故。」這個是人家問的，你得道了嗎？一般人知道你學佛了，也聽到佛門
裡面一些名詞術語，常常會有人問到這個問題。所以上一次也跟大家提到過，比如我們修
淨土的，一般人沒有學佛、沒有聽經，他聽到我們在講淨土、講西方極樂世界，常常會有
人提出這個問題，第一個他就會問我們，你看到了嗎？你一直說西方極樂世界那麼好，那
你看到了沒有？他會問我們這個問題。這個我都碰到過，可能諸位同學，或許也會碰到別
人向你提出這個問題。他提出這個問題，我們要怎麼去答覆才不打妄語？我們的答覆，我
們沒有見到，總不能騙人說我們見到了。如果你沒有見到，你說見到了，這個就犯了妄語
罪，而且這個妄語還是滿嚴重的妄語。我們應該怎麼回答？我們就是依照經典來跟他回答
，就是經上佛給我們講的，古來祖師大德、在家出家很多人他們修成就了，都有留下這些
記錄，有這些依據讓我們來學習。經上講的都有理論、方法、境界，讓我們去證實這個事
情。不是講有一個西方極樂世界，然後也沒有一個具體的理論方法讓我們學習，這個當然
就不可信。佛經所講的都有它的理論方法、它的境界，你只要依照這個理論方法如理如法
的去修學，你就可以證實經上講的這個事實。我們這樣來回答，也就不會有過失了。
　　有一些修行好的，他見到這些境界了，他也不會輕易的去講。舉一個例子，我們中國
淨宗初祖慧遠大師，他一生就見過四次極樂世界。前面三次見到，跟經上講的完全一樣，
但是他都沒有對任何人說這個事情。到第四次又見到了，那個時候他往生的時節因緣到了
，就是在臨終之前，才跟大家公布這個事情，跟大家講完他就往生了，就走了。他說他一
生一共見了三次，這次第四次再見到，他往生西方極樂世界的因緣成熟了，他要去淨土了
，跟大家公布，講完就往生西方了。古來祖師大德，在家、出家修行有成就的，這是一個
佛門的慣例，不輕易對任何人講的。一般我們自己修行有了一些境界，你講的對象只能對
善知識、對自己的老師，向他請教，你見到這個境界到底是真是假、是什麼情況？向善知
識請教，這個可以。如果公開的去講，這個就不對。公開的去講，如果講了就走、就往生
了，這個沒有問題，這個也沒有後續的問題。如果講了又沒走，必有企圖，這個企圖無非
是想得名利，得到別人對他的恭敬供養這個名利心在。所以過去也有人說，他哪一天要往
生了，這個很多年前了，在大陸哪個地方我記不起來了，有一個出家女眾說她要往生了，
到一個寺院去。那個時候聽經的同修很多，大家聽到這個消息，一窩蜂大家就跑到那邊去
看，看她預知時至講哪一天往生，結果很多人就去了，去了之後，念了一個月也沒往生，
到最後也就不了了之了。但是很多人好奇，跑去看，這個也造成大妄語。這個也不能隨便
講的，你自己還沒有能力說走就走，這個也不能隨便講。你講出來，你真能做到那可以，
那是真的；如果到時候不是這樣，那就是變成妄語了，變成大妄語，這個不能不知道。
　　上一次我們也學習到註解裡面引用《四分律》比丘戒這一段來給我們做一個補充說明
。「比丘對檀越言：數受汝食者是阿羅漢。檀越問之便默然，不了了犯中罪。」這個是比
丘對一個施主來講，常常接受你供養飲食的這個人就是阿羅漢。這個施主就問：你是不是
真的阿羅漢？便默然就是他也沒回答，也沒有說是，也沒有說不是，這樣不了了犯中罪。
「若有檀越問比丘言：大德是阿羅漢者脫僧伽梨衣。比丘即脫，現相不語，犯中罪。」這
是有施主問比丘：大德，如果你是阿羅漢，請你把僧伽梨衣脫下來。比丘就脫了，衣就卸
下來了，表現這個現相，但是他不說話，這樣也是犯中罪。這個就有默認的意思在，這個
犯中罪。「若謂言：是阿羅漢請著衣、或請坐，或言請起、請上閣、請下等等語言，彼比
丘作現相不語者，一切犯中罪。」這是講，如果是阿羅漢的，請你穿衣服，或者請坐（就
坐下來）；或者請起來（就站起來），請上閣（就是上樓）就上，請下就下，等等這些語
言，比丘如果作現相，就是有這個動作出來了，但是不說話，他沒說話，這個一切都犯了
中罪，在妄語裡面犯了中罪。
　　下面註解再給我們講，「《戒疏》云：妄語一戒，本希名利，非言不成；亦有身現，
無疑成重。大妄語者，自說成重；教人稱聖，名利擁彼，於我無潤，故不同犯。」這個是
根據《卍續藏經》裡面，從《戒疏》裡面摘錄出來的，說妄語這條戒，「本希名利，非言
不成」。人為什麼打妄語？他總有個目的，沒有說無緣無故去打妄語的，那個是頭腦有問
題了；頭腦有問題的人，他講了不犯妄語戒。妄語是頭腦清醒的人，清楚，他知不知道他
自己打妄語？知道；他知不知道自己騙人？知道。他為什麼還騙人？「本希名利」，就是
為了要得到名利，他才打這個妄語。打妄語，「非言不成」，就是你沒有講妄語，你怎麼
去騙人？你總要講話，講假話去騙人，這是非言不成。「亦有身現」，亦就是也有用身體
去表現的，做那個樣子給人家看的。他沒有言語，但是他的動作、他的表現，讓人家以為
他真的是證果了。比如說表現的很有威儀，一舉一動合乎威儀、軌則，讓人家對他恭敬供
養，實際上他並沒有證果，其實並沒有，他只是用身體去表現。「無疑成重」，大眾如果
對他沒有懷疑，相信他了，這個就結成重罪。「大妄語者，自說成重」，大妄語就是自己
沒有證果說自己證果了，自己沒有得定說得定了等等，自己說的就成為重罪。「教人稱聖
，名利擁彼，於我無潤，故不同犯。」教人就是勸別人，勸別人去打妄語說自己證得聖果
了，名利恭敬是屬於別人的，於自己沒有幫助，所以犯的罪就不相同，這個不是犯重罪，
是中罪。
　　下面註解又引用《十誦律》卷二十五裡面講，「若問：汝得果否？行者爾時手中有庵
婆羅果、瞻婆果、婆羅頭果……因是故言：我得果。得中品罪。」這個是《十誦律》，也
就是比丘戒律裡面講的，若有人問你說，你得果了嗎？意思就是說，你證得道果了嗎？在
小乘佛法方面，講得果就是從初果、二果、三果、四果，你有得到哪一個果位。這個修行
的人他剛好手中有拿個水果，這裡舉出幾個水果，就是拿個水果。「因是故言：我得果」
。剛好他手中拿個水果，問他有沒有得果，他說我得果，這樣是結成中品罪。因為問的人
是問他有沒有證得道果，他回答也就是比較模糊，他手上拿一個水果，他意思就是說我得
到果，水果也是果，阿羅漢果也是果，這樣回答是中品罪。
　　下面我們再看戒經的經文：
　　經【乃至言旋風土鬼來至我所者。犯中可悔。】
　　《箋》我們把它念下去：
　　箋【准《十誦律》。未得外凡。別總相念。妄言已得。戒未清淨。妄言持戒清淨。未
曾讀誦經典。妄言讀誦等。並犯中可悔罪。】
　　『乃至言』就是當中涵蓋這裡沒有講到的，這個話是一個涵蓋性的，從上面講證阿羅
漢一直到，「乃至言旋風土鬼來至我所者」，當中就包括很多方面，這個是省略的一個言
詞。「旋風土鬼」，就是一般講的孤魂野鬼等等，來的時候有一陣旋風，其次就是羅剎等
鬼。這個是講旋風土鬼都來到我這裡，其實也沒有，他主要是打妄語去騙人。說旋風土鬼
、羅剎等鬼來到我的處所，這個結罪比較低一點，是犯了中可悔罪。在《箋》裡面講，『
准《十誦律》』，「准」就是依《十誦律》這個標準，『未得外凡，別總相念，妄言已得
』，這個就是還沒有得到外凡。外凡、內凡，這個是根據小乘佛法來講的，此地講的外凡
是以小乘的標準，不是大乘。
　　在小乘這個外凡，我們上一次跟大家講過了，外凡就是還是凡夫，外面的，有七個階
段，前面三位稱為外凡。就是聲聞乘（就是小乘）修道的階位，在初果以前有七個行位，
七個修行的位次，前面三位稱為外凡，還是凡夫，還是外面一層的凡夫，外面的。這個外
凡，即是五停心、別相念處、總相念處。五停心觀、別相念、總相念，這個是四念處。四
念處，別相念觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，一個一個觀，這個叫別相念，
個別的去觀這個念處。總相念就是觀任何一觀都包括其他三觀，這個叫總相，比如說觀身
不淨，觀受也不淨，觀心也不淨，觀法也不淨；觀受是苦，觀身也是苦，觀心也是苦，觀
法也是苦；觀心無常，觀身也無常，觀受也無常，觀法也無常；觀法無我，觀身也無我，
觀受也無我，觀心也無我，這個叫總相念。這個有別相念、總相念，再加上五停心觀：多
貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，多痴眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。
五停心觀，別相念處，總相念處，這三個位次叫外凡，小乘修行的外凡。外凡就是還在門
外的，還沒有進門，在門外，還沒有進門，這個是外凡。內凡位就是四個位次，暖、頂、
忍、世第一法，這個是內凡。外凡三個位次皆出世必須之基本資糧，故名資糧位，又稱為
三賢位，就是這三個位次是賢人所修的，出世必須具備的資糧。
　　這個雖然是小乘法，但是我們也要明白。我們現在修淨土是大乘法，但是大家一定要
知道，大乘一定包括小乘，小乘不一定包括大乘，也可以通大乘，也可以停留在小乘這個
階段。但是我們學佛，有一個重要的觀念，大家一定要知道。學佛，第一個目的就是要了
生死。在家、出家學了佛，就是想要解決六道輪迴生死這樁事情，出離這個六道。出離六
道就叫出世，就是出世間法，你出離六道生死輪迴這個方法，這個叫出世間法。凡是沒有
出離六道生死輪迴，所有的一切法都叫世間法，善法、惡法統統是世間法，因為它不能出
離六道。所以世間跟出世間，它的區別就在這個地方。我們現在同學大家都修淨土，修淨
土也是為了要了生死，了生死就有出世間法。我們是大乘的，但是大乘，你也是為了要了
生死。我們現在為什麼念佛人很多，但是真正往生西方的人不多？嘴巴講要去極樂世界，
心裡根本就不想去，為什麼？這裡給我們講得很清楚，我們沒有資糧，也就是說你沒本錢
，你沒有出離世間的資糧、本錢。
　　所以我們學佛，在家、出家修了一輩子，修了半天，所修的是什麼？都是世間法。修
得比較好的，將來得人天福報，出離不了六道；修念佛法門的人，往生不了淨土，為什麼
？就是沒資糧，沒有這個資糧。所以，雖然念佛，他沒有信願，他去不了。他不願意到西
方去，為什麼不願意去西方？留戀這個世界，貪戀這個世界。我們淨老教授常講：放不下
，對世間的一切放不下；縱然出家了也是一樣，道場放不下，道場的信徒放不下。信徒就
是眷屬，在家有自己的家屬、眷屬，出家之後有道場、有信徒，信徒就是眷屬，這個放不
下；名聞利養、五欲六塵放不下，所以他就不願意到西方去了。為什麼放不下？沒有這個
資糧。四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，一個念處也沒有。所以這個
世間我們就很自然、你很習慣的就放不下，因為我們無始劫以來就是放不下。這一生我們
如果不在資糧位下功夫，念佛還是去不了，你不願意往生極樂世界。所以蕅益祖師給我們
講，佛法八萬四千法門，大乘、小乘，它的總機關就是在四念處，如果有四念處，你修任
何一個法門都能成就。我們現在念佛人，不能忽略了四念處的修學，這個非常重要。
　　在小乘的修學、大乘的修學，這三個資糧位還是外面的，還在門外的。但是資糧位，
外凡這三個位，我們只要有這個資糧，我們帶業往生就沒問題了，帶業往生；你沒有修到
斷見思煩惱，可以帶業往生，橫超三界。這個是小乘的修學，大乘也是一樣的，你要超三
界，你用大乘的方法來修還是要斷煩惱。用大乘佛法修學，有頓根的人他頓悟頓證，有頓
悟漸修的，有漸悟漸修的，有漸修頓悟的，這個根機不等，但是總歸一句，你就是要斷煩
惱。煩惱你一下子放下、斷了，那就成就了。但是這個也不是多數人能做到的，大乘、小
乘都是這個標準。只有淨土這個法門，你上上根的也可以，下下根的也可以。但是不管上
上根、下下根，要往生淨土就是三個條件：信、願、行。你信，不懷疑，不懷疑淨土經上
講的事實，相信佛的聖言量；願，就是你願意放下娑婆世界，願意往生到極樂世界，對這
個世間毫無留戀，這樣你雖然煩惱沒斷，可以帶業往生。
　　所以帶業往生，它也不是說完全沒條件的，就是信願行這個條件。願就是願離娑婆，
願意離開娑婆世界，願意往生極樂世界。願意離開娑婆，願意往生淨土，也不是嘴巴說一
說就算了。我們念佛的人，一天到晚「願生西方淨土中」，一天到晚在念，願不願意去？
講到要往生就嚇得要命，就怕死了，說明平常在念的願生西方是假的，不是真的。對這個
世間留戀、牽掛，牽腸掛肚的事情都放不下，那個願是假的。真願意往生的人，他對這個
世間統統放下了，都不放在心上。這個世間好也好、不好也好，反正他要往生淨土，這個
世間的一切跟他都不相關了，他順境也好、逆境也好，真放下了。我們為什麼放不下？就
是沒有四念處，沒有修五停心、四念處，你沒有修這個。四念處，如果有一觀你修成了，
那你就放下了。四念處是幫助我們放下的，就是看破放下的。五停心觀也可以說是修止觀
，就是你的煩惱貪瞋痴業障很重、很散亂，你這個五種方面要調。五停心觀就是調停、調
整，讓你煩惱的波浪、大浪，給它停息下來，給它停止下來，用這五種原則來調，來停止
我們這個粗重的煩惱現行。你調了之後，心這個時候就止了，調好心就靜止了，這個時候
你來修觀才觀得起來。
　　這個也離不開止觀的原理，現在我們淨老和尚講《華嚴》的五止六觀，《還源觀》裡
面講，大乘小乘修行離不開止跟觀，止當中有觀，觀當中有止，這個我們也一定要知道。
我們學了佛法就要派上用場，不是我們現在學一學，實際上對治我們身心的煩惱、業障也
沒幫助。懂得很多，甚至講得天花亂墜，佛學名詞記得很多，但是煩惱一大堆，這樣的學
佛就變成佛學了。佛學跟學佛它的差別就在這個地方。佛學就是懂得很多，佛法懂得很多
，很會講，講得頭頭是道，但是對於自己身心的調整修正，也就是對我們的思想言語、見
解行為，沒有任何的改變，這樣就變成佛學了。學佛跟這個是剛好反過來，學佛，我學了
真有用，真的是煩惱輕智慧長，這個叫學佛。如果愈學煩惱愈多，不但沒有減少，愈來愈
多，那個叫佛學。所以佛學跟學佛，區別在這個地方。所以學了我們要去修，你修就是在
生活當中一點一滴的落實、去修正，這樣學了佛法就能夠得到真實的功德利益。
　　我們學了五停心觀，這個方面，我們學戒還要包括觀。所以，蕅益祖師在《寒笳集》
裡面講，「不明念處慧，徒誦木叉篇。」木叉就是戒律，你不懂得這種修觀的理論方法，
特別是四念處，你戒律讀得再多都徒然，一定要明白戒律是什麼作用。戒就是斷惡修善，
幫助我們得定的；定幫助我們開智慧。定是止，慧是觀。我們要從這個地方來學習。這裡
講到的有關這些佛學名詞術語，我們學習一定要回歸、落實到我們現在修行生活上來，這
樣才有用。不然我們學了很多，這些佛學名詞懂得很多，但是對我們實際上修學並沒有幫
助，這樣就錯了。我們還沒有修之前，當然對這些佛學的名詞術語第一步要先了解，第二
步就是根據這些原理原則，我們來學習。
　　此地講到未得外凡，依《十誦律》的標準，你還沒有得到外凡，別總相念，妄言已得
，就是你還沒有得到，沒有得到就是說你還沒有修成就。我們看，這個是外凡。「內凡，
即暖、頂、忍、世第一法」，這個是內凡。內凡就是說，他從門外進入到門內了，雖然還
沒有證得初果須陀洹，但是他已經接近了。內凡，暖、頂、忍、世第一法，這個我們簡單
說明一下。「一曰暖」，第一個叫暖，就是暖氣的暖，「行四正勤，以十六行相，觀四諦
境，得相似解，如熏暖氣。」這個是從四念處進一步修四正勤，以十六行相，觀四諦境，
得相似解，好像愈來愈接近、靠近暖氣，有熏到、感受到這個氣氛、這個暖氣，這個叫暖
，這個是比喻形容。第二個是頂，「修四如意，觀同前境，相似更勝，如登山頂。」這個
觀想如同前面的，觀四聖諦境，它的相似就更殊勝，就是更上一層，好像你爬到山頂上了
。「三曰忍，即修五根」，信進念定慧，「於四諦堪忍樂欲，如植物之生根然」，好像植
物生了根。這個修五根，在四諦堪忍樂欲的理論基礎上，他的學習已經有根了，這就是第
三個叫忍；堪忍就是他能夠忍可，能接受了。第四是世第一，「即修五力，於四諦無間，
必發無漏，如植物之發芽然。」在四聖諦苦集滅道當中修學沒有間斷，就是五根；有了根
，再繼續修，就有力量了，五力，這樣修必定發無漏智慧，如同植物有根，它一定長出芽
。「以上四位，均世間法，至此更進，即出世間矣！」上面，暖、頂、忍、世第一，這四
個位次還是世間法，還在世間，但是這四個位次稱為內凡。在這四個位次再進一步提升就
出世間，出世間就是證得見道位。修見道位就要修七菩提分，又稱為七覺支。「如實覺知
四諦，用八忍八智，頓斷三界八十八使之見惑。斷見惑，如碎石然。一斷一切斷，即得須
陀洹，或云初果。」以上這個就是證得初果以上。好，這個我們就簡單介紹到這裡。這是
講，「未得外凡，別總相念，妄言已得」，雖然是外凡，還沒有修成就，不能打妄語騙人
，我已經修成就了。
　　「戒未清淨，妄言持戒清淨」，你戒律還沒有持清淨，你就打妄語，說自己得到戒律
清淨了，這個也要結罪的。所以現在我們去受戒，很容易犯了妄語罪。在戒場裡面，如果
沒有像弘一大師這樣跟大家說明，那在傳戒的戒師、受戒的，統統犯了妄語罪，自己不知
道。自己犯戒了，還以為我戒律持得很清淨，你說這樣能證果嗎？也會證果，證到三惡道
的果報，會證這種果，不是證阿羅漢果。所以我們學習《律學大意》，弘一大師去三壇大
戒戒場，跟這些出家、在家大眾說得很清楚。所以弘一大師沒有騙人，他沒有打妄語，他
說真話。但是現在戒場都不把弘一大師這篇演講拿出來講。你們去受戒，有沒有講弘一大
師這一篇？沒有就在騙人，就犯了這條戒。戒沒有清淨，妄言持戒清淨，這是蕅益大師講
的，傳戒的人就在騙人，你自己都沒有得到戒，你傳什麼戒給人？如果你不像弘一大師這
樣給大家說明，就打這個妄語了。「未曾讀誦經典，妄言讀誦等」，等就是包括其他的，
其他包括持咒，或者是你修行有什麼成就；包括我們念佛，你還沒有一心不亂說一心不亂
，等就是包括其他的。「並犯中可悔罪」，結罪是犯了中可悔，是中罪，但是可以接受懺
悔的。接著我們再看下面的經文：
　　經【若優婆塞。實聞而言不聞。實見而言不見。疑有而言無。無而言有。如是等妄語
皆犯可悔。】
　　我們接著看《箋》：
　　箋【更有兩舌。惡口。綺語。並皆犯罪。但不失戒。故云可悔。非謂無性罪也。】
　　『若優婆塞，實聞而言不聞』，就是實際上你有聽到，你騙人說我沒聽到；實際上有
見到，說我沒看到。『疑有而言無』，有說沒有，沒有他說有。有這個事情，他說沒有這
個事情；沒有這個事情，他說有。『如是等妄語皆犯可悔』，這個都屬於妄語，這個妄語
是屬於一般的妄語。
　　下面《箋》再給我們補充說明，說『更有兩舌、惡口、綺語，並皆犯罪』。因為我們
看戒經，只有講到妄語；我們學習《沙彌律儀》，這條戒在戒條裡面只有妄語；八關齋戒
，也是只有一條妄語。我們看《十善業道經》，它有不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，
《十善業道經》講了四種。祖師在這裡給我們補充說明，就是妄語這段的經文，它這個妄
語是涵蓋兩舌、惡口、綺語，都包括在這個裡面的。所以，我們不能看到這個經只有講妄
語這條戒，打妄語騙人不行，兩舌去挑撥是非，弄得大家感情破裂，去挑撥離間，這樣大
概就不犯戒了。惡口，講話去傷人，粗魯；綺語就是編一些美麗的言語，去騙人。祖師給
我們講，這些「並皆犯罪」，這個是涵蓋在妄語這條戒裡面的。我們就不能以為，戒經上
只有講不妄語，其他兩舌、惡口、綺語大概就不犯罪；其實它包括在妄語這條戒裡面。這
一點我們一定要明瞭，並皆犯罪，都犯這個罪，都屬於犯妄語罪。這個蓮池大師在《沙彌
律儀要略》也給我們舉出來。犯罪，『但不失戒，故云可悔』，就是犯了這個罪，但是不
會失掉戒體，因為它這個不是大妄語，是小妄語，所以講可以懺悔。『非謂無性罪也』，
雖然沒有失戒體，但是並不是沒有性罪。性罪就是本來它就有罪的，它的性質就是有罪過
的，你不受戒、受戒，都有這個罪，不是不受戒就沒有這個罪，還是有這個罪。下面一段
經文講：
　　經【若發心欲妄語。未言者。犯下可悔。】
　　箋【遠方便也。】
　　這一段我們還沒有講完，兩舌、惡口、綺語，我們根據《十善業道經》，下一次再補
充跟大家說明。今天我們時間到了，我們先學習到這一段，下面的經文，我們下一次再繼
續來學習。謝謝大家收看，祝大家法喜充滿，阿彌陀佛。