五戒相經箋要　　悟道法師主講　　（第四十八集）　　2010/3/3　　中國山東省海島金
山寺　　檔名：WD11-003-0048
　　《五戒相經箋要》。佛陀教育網路學院的同學，大家好，阿彌陀佛！上一集我們學習
到五戒第四條妄語戒，我們學習了前面一大段經文。
　　第一大段的經文，主要是講犯了大妄語這個戒，大妄語戒。大妄語戒在佛門裡面，最
嚴重的就是未證言證，這個是以證得聖果上面犯的大妄語戒，在戒經裡面結罪是最重的。
未證言證，自己還沒有證得聖果，說自己證果了，動機無非是希望得到大家的恭敬供養，
我們一般講的名聞利養，爭名爭利、爭取名聞利養，造了大妄語的罪。在經文裡面給我們
舉出一個例子，就是還沒有證阿羅漢，說證得阿羅漢果，或者給別人講，他已經快證阿羅
漢果，就是向阿羅漢；乃至說證得三果阿那含、向阿那含；二果斯陀含、向斯陀含；初果
須陀洹、向須陀洹。在小乘，修證的位次，有四果四向。除了這個之外，說他自己得禪定
了，得到色界禪定、無色界禪定；或者給人家講，他修安那般那、修不淨觀成就了，這個
也犯了大妄語。或者講見到諸天，見到龍、夜叉、薜荔鬼、毗舍闍、鳩盤荼、羅剎來到我
這個處所，這些天龍鬼神、羅剎都來到我這裡，他們來問我問題，我回答他們；我問他們
問題，他也回答我，打這樣的妄語都犯不可悔罪。不可悔就是在五戒、在小乘戒法來講是
最嚴重的，就是不可以接受懺悔，也就是失掉戒體。
　　我們上一次學習到這一段經文，我們今天接著看蕅益祖師的《箋》，《箋》裡面的註
解不多，也是很簡要的。在這一大段經文裡面，蕅益祖師在有必要註解的，他下面有個小
括弧（箋），他有註一個小註，上一次我們也大概跟大家報告過了。我們今天就來看後面
，這段經文後面這個《箋》等於是一個總結，給我們總結這一大段經文的一個解釋。我們
看《箋》：
　　箋【此大妄語。以五緣成不可悔。一。所向人。二。是人想。三。有欺誑心。四。說
重具。即羅漢乃至羅剎來到我所等。五。前人領解。若向聾人。痴人。不解語人說。及向
非人。畜生等說。並屬中可悔罪也。】
　　《箋》給我們解釋，『此大妄語』，「此」就是指前面這一大段經文講的，犯了這些
都是屬於大妄語。怎麼樣構成大妄語的罪？『以五緣』，就是五種因緣構成不可悔罪。第
一個是『所向人』，第一個因緣就是他是向著人講的，對象是人，這個叫所向人，他打妄
語對象是人。『二、是人想』，對象是人，心裡想法也是要對人講的，這個叫人想，他的
目標也是想要對人講。第三，『有欺誑心』，這個是一個重點了。為什麼要打妄語？這個
就是講他打妄語的一個動機，而且這個妄語是大妄語，不是小妄語，他有欺騙人的心。「
欺」就是他存心要騙人的，他自己並不是不知道講這些話是在騙人，他知道，存心就是故
意要去騙人的，這個叫欺。「誑」就是誑惑，就是使對方相信他的話，讓對方誑惑，就是
迷惑了，相信他講的話。我們一般講就是讓對方受騙，對方真的相信他講的話，這個叫誑
惑，就是要讓對方受騙，你講話想要去騙他，希望他真的就受騙了。有這樣的存心，這樣
的動機，就是有欺誑心，這是第三個構成大妄語的因緣。當然這個是主要的一個因緣，如
果沒有欺誑心，他也就不會故意去騙人。也就是說，他沒有騙人的動機，他就不會去打妄
語，一定先有這個動機，有欺誑人的心，他才去打這個妄語。
　　在前面這三種，比如說他想要騙人，想要打大妄語，心裡想法也是要騙人，對象也是
人，如果沒有下面的，這個也不構成犯戒的罪。所以，下面還要加上說重具。第四，『說
重具，即羅漢乃至羅剎來到我所等』，就是前面講的這一大段經文，騙別人說自己證得阿
羅漢果，乃至羅剎、天龍鬼神都來到我這裡了，這個叫說重具。這樁事情在現前這個社會
就非常之多。這個《五戒相經》，我們看到經文是講到羅漢，羅漢是小乘的聖者，四果羅
漢。我們一般在中國佛教都是學習大乘佛法，因此現在有很多人未證言證，他不是說他證
阿羅漢，他是說他是什麼佛再來的、什麼菩薩來的。這個在戒經上講，都是犯了大妄語，
這個是說重具。
　　有了前面這四個因緣，還要加上第五個。『五、前人領解』，「前人領解」就是他當
前去騙的那個人，「領」就是領受的意思，他接受了，接受了他的妄語；「解」就是了解
他講話的意思。了解他講話的意思，也領受了，也接受過來，這個叫前人領解。要具備這
五緣，就構成不可悔罪，就破戒了，犯了大妄語，不可悔罪，不可以接受懺悔，喪失掉戒
體。
　　下面再給我們解釋，『若向聾人、痴人』，「若向聾人」，就是他要騙人，但是他要
騙的那個對象剛好是聽不到人家講話的，耳朵聾了，聽不到人講話。當然，他耳朵聽不到
，他去騙他，他也不曉得他什麼意思。當然這個對象、這個聾人他不會受騙，因為他聽不
到人家講話的聲音，這個是用語言。但是現在聾啞好像有手語，如果他去用手語給他表達
他的意思，聾人領解了，也犯了不可悔。你講話他聽不到，他用手語把這個意思傳達給他
，他了解了，他接受了、受騙了，這也成不可悔。如果用講話的，他聽不到，他不知道你
什麼意思，這就不構成不可悔，因為他沒有辦法接受這個人的妄語。若向「痴人」，痴人
就是我們現在講植物人，躺在床上的；或者他得了老人痴呆症的，或者精神不正常、神經
錯亂的，住在精神病院的。去向這些人講，大概也沒什麼用，他那個大妄語那些人也聽不
懂，這個叫痴人，對痴人講。『不解語人說』，他對象這個人聽不懂人講話，不解語人就
是他還不能了解言語，跟這樣的人說。比如說小孩子、嬰兒，他還不懂，生出來才幾個月
，他也是人，你給他講你證阿羅漢，他不知道什麼叫阿羅漢；或者小孩子，他也不懂。你
對不了解你講話的人講，他不能理解你的意思；或者你去找一個洋人，西洋人聽不懂中國
話的，你給他講你證阿羅漢，他就說I don't know，他也聽不懂，他不會受騙，因為他聽
不懂。這都是屬於「不解語人說」，他不能了解你跟他講話意思的人，就是這一類的。
　　『及向非人』，「非人」就不是人，不是人就是鬼神。到神廟裡面去，比如說你到土
地公廟去，或者什麼神廟去，去向那些鬼神說你證阿羅漢了。這個是向非人，不是人，天
龍鬼神，就是人以外的鬼神，屬於非人。『畜生』，「畜生」就是動物，畜生也聽不懂人
講話，因為他對象不是人，牠是畜生。『等』，這個「等」就是還包括其他的，就是人以
外的這一切眾生，都包括在等這個字裡面。所以，「及向非人、畜生等說」，等包括所有
的，人以外的以及上面舉出這幾種對象以外的，統統包括在這個等，說這個妄語。這樣是
『並屬中可悔罪』，還是有罪，但是這個罪不是不可悔，還沒有構成不可悔罪這個條件，
它只構成中可悔罪。中罪，也是相當嚴重了，因為講這個話是大妄語，雖然這些對象聽不
懂，但是講的人還是有中罪，這個罪也不輕，但是可以懺悔。沒有失掉戒體，但是要懺悔
，可以懺悔。懺悔就是改過，以後不能再去騙人，不能講這樣的話。以上就是蕅益祖師的
《箋》，我們就簡單報告到此地。
　　下面，廣化老法師也有增加一點註解，這個註解也有兩段，也是解釋我們前面這一大
段經文的，我們也簡單跟大家報告一下。《註》裡面講：「此句中，向不解語、畜生說證
果，依《大律》及經文後之表解，應屬下可悔。」此句中，此句中就是這一句，他這個是
註解《箋要》的，就是我們前面學習到的這段，蕅益祖師《箋》裡面的註解。向不解語、
畜生說證果，不了解人的言語、聽不懂你講話意思的人，以及對畜生，說自己證得阿羅漢
果，或者證得須陀洹果，依照《大律》，《大律》就是《四分比丘律》，比丘戒；以及經
文後面的表解，應屬下可悔，就是下罪可悔。這個是廣化老法師引用《大律》以及經文後
面的表解，來作一個補充說明。我們看《箋》是中可悔。
　　下面我們再看《註》：「過人聖法：如三十七道品等。向阿羅漢：將證阿羅漢而未證
者。若說自己得不淨觀，犯妄語；只可說：我修不淨觀。祖父鬼：餓鬼壽命甚長，有很多
相貌年老者，故翻為祖父鬼。」這裡這段註解給我們解釋前面經文一開頭講的，當中一句
話「過人聖法」，給我們說明什麼叫過人聖法。這裡講，「如三十七道品等」，三十七道
品，等就是包括其他的。過人聖法就是聖人修行的方法，聖人所修的修行方法，超過了一
般的凡人，過，超越的意思，就是超出一般凡人，這是叫過人聖法，舉出三十七道品等。
三十七道品也是通大乘小乘，小乘三十七道品、大乘三十七道品，同樣是這個名相，名相
、術語是相同，但是它的修行境界、層次不相同。三十七道品我們一般常常聽，第一個是
四念處，第二個四正勤，第三是四如意足，五根，五力，七菩提分，八聖道分，合起來三
十七，這個叫道品，修道的品數有這個三十七品。四念處可以說是一個總關鍵，所以排在
第一個。打妄語就是去騙人，說他修三十七道品。
　　下面講，「向阿羅漢」，向阿羅漢就是他快要證阿羅漢果了。四果四向，他是三果阿
那含提升要向四果這個階段，他將近要證阿羅漢了。三果提升到四果，還沒有達到四果，
快要達到四果，向著阿羅漢這個果位提升了，這是向阿羅漢。「將證阿羅漢而未證者」，
就是快要證得阿羅漢果，但是還沒有達到，還差那麼一點點。這是給我們解釋向阿羅漢，
這個也犯了大妄語。
　　「若說自己得不淨觀，即犯妄語」，就是說我修不淨觀已經修成就了，得到不淨觀，
這個就犯了大妄語，佛給我們講，不應該這麼講。那麼要怎麼講？安那般那跟不淨觀，是
小乘修行方法的兩個很重要的觀法。佛法的修學，大乘小乘都離不開止觀，觀法也非常多
，在小乘佛法，不淨觀跟數息觀是一個代表。一般在小乘裡面，具足講是有五停心觀，五
停心觀就是調心的，有這五大類。就是講我們發願學佛，心定不下來，特別我們學佛功夫
還不得力的，不管是初學老修，功夫還不得力，你心不能得到安定。
　　我們修行，不管修大乘小乘，實在講就修個安心，最上乘的佛法還是安心。你看達摩
祖師來到中國傳法，他第一個傳人就是慧可。在河南嵩山少林寺，達摩祖師在那邊面壁九
年，遇到一個慧可來求法，慧可為了跟達摩祖師學法，他那個恭敬至誠可以說到了極處。
當時冬天，雪下得很深，他在外面跪了三天三夜，達摩祖師都不理他，後來他身上帶的戒
刀，把自己一個手臂砍斷了，供養達摩。這個時候達摩祖師才問他：你這又是為什麼，何
苦？把自己的手臂都砍斷了。慧可就給達摩講：他心不安，請達摩來替他安心。達摩祖師
當時就把手伸出來：你把心拿來，我給你安。這個時候慧可就言下大悟，他就回答達摩：
覓心了不可得。達摩祖師說：與汝安心竟，我已經把你的心安好了。這個公案，我想我們
同學大家應該都聽過，可能聽的也不止一次了。在中國佛教裡面，可以說從梁武帝到現代
，這個公案在佛門裡面還是非常的流行，大家常常提起這個公案。達摩祖師傳給慧可這個
是最上乘的安心之法，他也不管什麼真心妄心，你把心拿來，拿來我幫你安。慧可是上上
根人，言下就頓悟了。我們現在來學慧可行不行？你也去跪三天三夜，然後找一個人就表
演達摩祖師。你要安心，他問你：心拿來我幫你安。你說：覓心了不可得，看你悟得了悟
不了？恐怕還是悟不了，還是不安。慧可是上上根，他根機成熟了，遇到達摩一下頓悟了
。
　　我們看到很多頓悟的人，你現在看到他頓悟了，這一生他也沒學過就頓悟了，就像六
祖一樣，好像他沒學。你就現前這個階段來講，當然好像他都沒學過，怎麼一下就頓悟了
，我們怎麼頓都頓不了。如果說真話，以三世因果來講，沒有偶然的。你看頓悟的有兩種
人，一種是佛菩薩示現的，他本來就已經成佛了，他來示現這個樣子，當然他沒有問題，
他來表演的；另外一種人就是過去生生生世世修，修到這一生他就快修圓滿了，就差那麼
一點點。過去生修的我們沒看過，你只看到他現在拿畢業證書，他在念書的時候你沒看到
。你只看到他在舉行儀式、典禮，他畢業了，看到那一刻；但是他前面的你沒看到，就是
過去生修的你沒看到。是生生世世修行，已經修了很久，到這個時候學得差不多。
　　這個我們在經典上也可以找到依據。哪一部經？《金剛經》。《金剛經》，佛不是講
了嗎？你對《金剛經》，聞到《金剛經》講的這些經文，「不驚不怖」，你能夠接受、可
以理解，這個人已經不是在一二三四五佛那個地方種善根了，已經經過無量諸佛那裡種過
善根了。《金剛經》有經文可以印證。我們根據《金剛經》這個經文，我們也可以這麼說
，從二祖到六祖，包括六祖會下四十三個人，包括以後大徹大悟的祖師大德，已經不是在
一二三四五佛那裡種善根了，已經經過無量諸佛那邊種善根了，過去生生世世修，修到這
一生他的功夫成熟了，善根福德因緣成熟了，所以這些並不是偶然的。
　　如果我們過去世沒有修那麼深厚的善根，這一生接著要再補修。補修，各人根器不一
樣，當然能夠修大乘，你有這個根底、有這個基礎，當然可以，沒有問題。如果一下子修
大乘還是不得力，我們就不能不要小乘的，小乘也是一個基礎，幫助我們修大乘的一個基
礎。甚至我們現在，淨老教授講，我們連小學都還不夠資格。現在我們淨老教授講，是從
幼兒園開始的。幼兒園就是淨業三福第一福：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業
。具體的落實就是儒家的《弟子規》，道家的《太上感應篇》，佛家的《十善業道經》，
這三個根就是幼兒園。從三皈五戒就提升到小學了，我們今天上的這個課是小學剛剛入門
，三皈五戒。我們現在一方面補習這三個根，一方面已經皈依、學佛了，對佛法的修行也
要了解。特別在小乘法，我們現在比較能夠用得上。
　　當然，如果你是六祖那種根器的，那是最好，上上根人，一下就頓悟，一了百了，不
用那麼麻煩。如果不是那個根器，只好從幼兒園、小學一年級，這樣按部就班的來學習，
這樣比較有受用。如果你不按部就班學習，想是要修最高層的，但是修不成功，得不到受
用。為什麼得不到受用？你心安不下來。你說我修大乘法，一天到晚生煩惱，心浮氣躁，
心不安定，這個就是得不到受用。所以，我們學佛應該要務實，要務實來學習，不要好高
騖遠，要務實。我們目標當然是要修最上乘的，這個是一定的，但是我們下手，還是要從
基礎開始。在小乘，他們修證的層次，我們也了解一下。了解一下，我們現前如果有這些
狀況，也可以做為我們修學的一個基礎。
　　五停心觀在小乘法，證阿羅漢果來講，修行有個次第。證小乘，雖然是小果，但是它
也不是一下子就能證得，就是它有個次第。它這個次第就是五個位次，第一個叫資糧位，
第二個叫加行位，第三叫見道位，第四修習位，第五究竟位。究竟位就是他畢業了，證阿
羅漢；修習就是初果以上，二果、三果、向著四果，這個叫修習，修習也叫修道位。證得
初果須陀洹叫做見道位，三界八十八使見惑斷盡了，這個時候是小乘的見道位；見道他才
能修道，修到究竟，他就證阿羅漢。它有這五個位次。
　　第一個位次就是資糧位，資糧，它是一個形容比喻。古時候出門都要帶水、帶乾糧，
才能出外旅行；就像我們現在出門旅行，你要帶錢，你要有些資金，路途上要用要吃。你
要到外頭旅行，你不帶資糧不行的，你沒有本錢，我們現在講，你沒有本錢去玩，這個是
大家都知道的。我們做什麼事情，在世間法做什麼事業，都必須要有資糧。這個是從凡夫
要修到阿羅漢第一個位，你要先有資糧，第一個是資糧位。資糧位又分三種，第一種是五
停心觀，第二種是別相念處，第三種是總相念處，資糧位還分這個三種。五停心觀，謂發
願學佛心不安定，先以五法調停之。我們現在同學大家都學了佛，有的人可能也學了很多
年，甚至學了幾十年，心安定了嗎？如果我們同學有人心安定了，請你來金山寺，我請你
喝茶，幫我安心。
　　我想我們多數同學，特別是現在這個時代，人心飄浮不定，心浮氣躁，妄念就特別多
。我想這個大家應該都有同感。現在是整個世界的人，他這個心是極度的不安定。為什麼
現代人，心會這麼極度的不安定？古時候的人也是心不安定，但是沒有現代人這麼嚴重、
這麼厲害。原因就是古時候的社會環境，它是有誘惑，但是沒有現在那麼多，那麼厲害，
那麼嚴重。我們現在講，污染太嚴重了，精神的污染、思想的污染、環境物質的污染，這
個太嚴重了。我們六根接觸六塵境界，眼見耳聞所接觸的，都是在誘惑我們起心動念，誘
惑我們增長貪瞋痴慢、增長煩惱的，讓我們心不能安定的，就是這些干擾太多。比如現在
科技的發明，人心就更不安了。現在手機我想大家都有，因為我功夫不好，所以我從來沒
有帶過一天手機，因為知道自己功夫不行。我們就可以知道，你帶了手機是很方便，但是
另外一方面，正面的是你辦事很方便；負面的，它就會干擾你，可能晚上都睡的不安。古
人講，所謂知事多時煩惱多，識人多處就是非多，這是一定的道理。
　　為什麼？因為我們凡夫心隨境轉。如果你心能轉境，你就不是凡夫了，你是聖人，你
不會受環境影響，你還會去影響環境，你不是凡人，你是聖人，起碼是有禪定的人。如果
你沒有禪定功夫，也不是聖人，沒有證果的，你肯定會受到環境的影響，所謂心隨境轉。
我們現在生活在這個大環境裡面，你說哪一個人不會受環境影響？多多少少，只是輕重不
同，都會受到影響，不可能不受影響，不可能不受誘惑，你不可能不增長煩惱。除了少數
人住山，與世隔絕，住茅蓬，他對外界隔離，這些人心會定下來。除了這些少數人之外，
多數人心都不安的。我們學佛學個什麼？就學個安心，學個心安定。就是心不安定，我們
要修，讓它定下來，讓心安下來，就修這個，修這個我們才有受用。如果愈修就愈不安定
，那就錯了。
　　我們初學佛，或者我們學佛功夫不得力，心不安定，這個是很普遍的現象。也有很多
同修他問題很多，問題都出在哪裡？都是出在心不安定，他心不能得到安定，胡思亂想、
掉舉躁動，像猿猴一樣，一刻都靜不下來；或者煩惱很多，心也靜不下來、定不下來。這
樣的情況就必須先以五法調停之，先以五法調停就是以五種方法來調整，這個調就是調整
；停就是讓這個妄心、不安的心讓它停下來，生煩惱的心讓它停下來，這個叫調停。從這
個名詞術語的含義我們也可以理解到，修行無非是調整我們身心，讓我們身心安定下來的
。
　　這個五停心觀前，修這個前面要持戒，小乘這個五停心，就是他受持這個戒律。我們
現在不要講太高的戒，就我們現在講的《五戒相經》來講，三皈五戒，修了這個戒。持了
這個戒，但是心還是安定不下來，就要用這個五法來調停。講到戒學部分，戒就是調伏我
們身心的，如果不知道這個原理，他受了戒、持了戒，身心還是得不到調伏。也就是說，
他受戒持戒，沒有得到持戒的效果，沒有得到持戒的受用，這個原因就是他不知道戒律是
調伏我們身心的。如果不懂得調伏身心，硬著持戒受戒，硬著修行，這個就會出問題了。
這個就是他不懂方法，理論方法不懂、不對。平常生活當中每一天遇到的人事物，他進退
沒有依據，什麼事情該做不該做、該進該退，他沒有依據；沒有依據，心就不安了。心為
什麼不安？這個道理他不懂，他沒有得到。所以古人講一句話：心安理得。他心為什麼安
？他明白這個道理，做人該怎麼做。你每天面對的順境逆境，我們要用什麼心態去面對，
遇到順境怎麼調整我們的心，遇到逆境怎麼調整我們的心。修行無非就是修這個，這個都
是戒，所謂勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，它的目的是讓你息滅貪瞋痴的。如果你持戒持得脾
氣愈來愈大，你持這個戒是什麼戒？就持煩惱戒。戒律清淨，你心就清淨，心清淨就不生
煩惱，這樣就有受用，這樣你去修定當然就沒問題了。
　　所以修觀跟戒是相輔相成的，一定要知道我們在生活當中怎麼去應用，要活學活用，
不能學死的，學死的你就得不到受用。用這個五法來調停，根據這個佛學名詞術語，我們
要懂得它的含義，知道怎麼修。在我們現實生活當中，現在我們的身心是在什麼樣的一個
狀態，怎麼樣來調整自己。修行就是你先調整自己，先修自己。不要拿著這個，第一個自
己不調整，去調整別人，你這樣就會增長煩惱。首先先調整自己，自己調好了，才能去幫
助別人。
　　五停心觀第一個，多貪作不淨觀。這個貪，對象很多，比如說我們一般人都喜歡吃肉
，雞鴨魚肉大家都喜歡吃。你只要想到，雞鴨豬羊，牠住的地方不清潔的、不乾淨的；這
些動物牠們吃的飲食也都是污穢的，血肉淋漓，蒼蠅、細菌都聚集在一起。常常去看，他
自然慢慢就不會去貪吃肉了。今天時間到了，附帶在此地，根據註解裡面，我們跟同學大
家報告小乘聖者他們修行的方法。不淨觀是五停心觀資糧位的第一個位次，我們也有必要
認識跟了解，進一步幫助我們的學習。謝謝大家收看，祝大家法喜充滿，阿彌陀佛。