柏林主要是在冷戰時要回應共產主意的挑戰，最早的資本主義由馬克思提
出，馬克思批評的資本主義，背後整個價值體系是源自自由主義，當代的民主是建立自政
治自由主義的基礎上「若要說古希臘哲學也有影響是沒錯，但就以產生的背景主要是自由
主義為主」，自由主義的經濟（自由市場）和政治（人權）經濟新自由主義和政治新自由
主義，其中的經濟新自由主義已經和資本主義無二樣了，自由主義對共產主義的回應主要
分成三條路徑：1. 真科學（自由主義）－偽科學（共產主義）：卡爾。波普爾是代表人
物；2. 自由市場（自由主義）－計畫經濟（共產主義）：海耶克是代表人物；3. 人性觀
（自由主義）－歷史決定論（共產主義）：以賽亞．柏林是代表人物，其中的人性觀常常
被放入真科學和偽科學那項一起談。但就我自己來看，這三條路徑並沒有確時的回應到馬
克思批判的核心問題：異化和剩餘價值的批判上。於而比較是打稻草人（歷史決定論），
或是蘇聯和中共誤用下的操作面（計畫經濟）。關於柏林批判的問題：馬克思多次否認過
歷史決定論這東西，盧卡其好像也反對這部分，但這以賽亞。柏林蒐集馬克思這部分的殘
稿拿來作為攻擊共產主義的武器，而蘇聯，中共等等…許多自認為是馬克思正統繼承者也
認為這部分是真理，但這並不是蘇聯和中共誤用馬克思的最大問題，最主要問題在於：馬
克思認為勞動生產當成歷史的動力，但蘇聯和中共的自認為正統馬克思的後繼者把勞動生
產化約為「掌握物資」是決定歷史的動力，因此再於搶奪物資問題上。