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問題：一神論可以證明麼？
回答： 一神論的定義 — 一神論來自於“一”（單一）和“有神論”（相信神）
這兩個詞。 特別指相信一位真神，他是唯一的創造者、維護者和所有被造的最高
審判者。 一神論不同於單一主神論，後者信奉一主神而不否認其他神的存在。 一
神論也反對多神論，多神論相信多於一位以上的神存在。 關於一神論有很多爭論，
包括從那些特別啟示（聖經）、自然啟示（哲學），還有歷史人類學。 下面是簡短
的解釋，不應當作完整的條目。 聖經關於一神論的論據 ——申命記 4 ： 35 ，“
這是顯給你看，要使你知道，惟有耶和華他是神， 除他以外，再無別神 。”申命記
6 ： 4 ，“以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主 。” 瑪拉基書 2 ： 10
，“我們豈不都是一位父嗎？豈不是一位神所造的嗎？”哥林多前書 8 ： 6 ，“
然而我們只有一位神 ，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他；並有一位主，就是
耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。”以弗所書 4 ： 6 ，“
一神 ，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。”提摩太
前書 2 ： 5 ，“因為只有一位神 ，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人
的基督耶穌。”雅各書 2 ： 19 ，“ 你信神只有一位，你信的不錯 ；鬼魔也信，
卻是戰驚。”
顯然，對於許多人，單說聖經講只有一位神是不管用的。 因為如果沒有神，就無法
首先證明聖經是神的話語！ 然而，有人可能辯論：既然聖經包含最可靠的、超自然
的證據，確認它所教導的，那?一神論可以在這個基礎上得到確定。 類似的爭論是
，耶穌基督的信仰和教導，通過他奇蹟般的降生、生活、和奇蹟般的複活，證明了耶
穌是神（或者至少由神證明）。 神不會撒謊或被欺騙；所以，耶穌所相信和教導的
是真理。 因此，一神論，即耶穌所相信和教導的是真實的。 這個論據對那些不熟悉
聖經和基督超自然證實的人，大概說服力不大。 但是對那些熟悉其力量的人來說是
個很好的開端。
關於一神論的歷史論據 ——普遍流行的論據值得懷疑，一神論對世界宗教有多大影
響引起關注。 宗教發展的流行進化論，一般來講是滋生於現實的進化觀點，人類進
化的假設把“原始”文化看作早期宗教發展的代表。 但這個進化理論有幾個問題：
（ 1 ）它描述的那種發展從未被觀察到 — 事實上，在任何文化中似乎都沒有朝著
一神論向上的發展 — 事實恰恰相反。 （ 2 ）人類學方法對“原始”的定義等同科
技發展，然而這個標準很難令人滿意，因為對一個特定文化來說有太多的組成成分。
（ 3 ）所謂的階段常被遺漏或跳過。 （ 4 ）最後，大部分多神教文化在其早期發
展中顯示出一神論的痕跡。 我們發現這位一神論的神是親切、充滿陽剛之氣、住在
天上、有博大的知識和力量、創造了世界、創造了道德要我們服從，而我們卻的背
逆和疏遠，但神提供了和好的辦法。 事實上每一種宗教在落入混亂的多神論之前，
上都帶有這位神不同的變體。 這樣看來是大部分宗教是以一神論開始，然後“退化”為多神論、萬物有靈論和巫術 — 反之不亦然。 （伊斯蘭教是少有的例子，轉了一
整圈回來又相信一神論）。 即使此刻，多神論常常運作為一神論或單一主神論。 幾
乎所有的多神教都會把它其中的一位神當作至高無上，其他神只是作為中間者。
哲學 / 神學關於一神論的論據 ——關於多神存在的不可能性，有許多哲學論據。
其中大部分取決於人關於現實屬性的形而上學的立場。 不幸的是，這篇短文不可能
對這些基本的形而上學的觀點展開辯論，然後展示它們關於一神論的指向；但其餘部
分確定了這些真理有著堅實的哲學和神學基礎，可以追溯到幾千年以前（大部分不
證自明）。 簡明扼要，這裡有三個人們可能想探究的論據（大致以難度為順序）：
1. 如果神不只一個，那麼宇宙會因為有多個創造者和權威而陷入混亂；但是宇宙並
未混亂，因此，只有一位神。
2. 既然神是完美的，那麼就不能有第二個神，因為他們會在某種程度上不一樣；而
與十全十美不同就是完美的欠缺，不完美就不能是神。
3. 既然神的存在是無限的，那麼他就不能有局部（因為局部不能達到無限）。 如果
神的存在不僅是他的一個局部（對一切存在或不存在的事物來講都是），那麼他必須
是無限存在。 所以，不能有兩個無限的存在，因為一個要與另一個有別，而與無限
存在有別就是根本不存在。
有些人可能希望這些爭論不排除有次等的“神”那就好。 儘管我們知道按照聖經它
是不正確的，但理論上講並沒錯。 換言之，神可能創造了次等的“神”，但事實是
神沒這樣做。 如果神那樣做了，這些“神們”將是有限的，被造之物——大概很像
天使（參考詩篇 82 ）。 這並不損害一神論，一神論並沒有說不能有其他屬靈的存
在 — 只是不能有另外一位神。