<正統蘇菲的認知>
謝赫·穆罕默德·哈比布·爾裡米
正統蘇菲的認知
一．《古蘭經》中的明文是《古蘭經》的精神，《古蘭經》裡隱喻的部分是《古蘭經》的
實質和機密。所以遵照、知曉明文表義又知道它的內裡的隱喻和它的機密的這一部份發口
喚的人，他就是執掌真理的人，具有真理的人。他們能夠得到聖傳真道的正確的知識，能
夠得到真實的機密。既知《古蘭經》的精神又知《古蘭經》的實質和機密，才能全面正確
地遵行《古蘭經》。
比如真主說：真主是天地之光。真主是光上之光。那麼，只知道表義的人就得出了真正的
光是真主，真主是光的結論。而蘇菲之人在導師的教導之下，就知道光這個名詞用在任何
一個事物上，都純粹是個比喻，不是真實的事實。因為真主是無形無象的，也沒有一物似
他。絕不可能把真主的真光，認為是真主的本體、本然，也不可能把一切被造的光，都當
成主宰，真他就正的站在了認主獨一的境界上，成為只崇拜真主的蘇菲。所以真主不是光
。經上說真主是光上之光，這都只是一個比喻。因此，蘇菲絕不會把真主的真光認成是真
主的本然，把真主的被造當成是主宰，所以蘇菲之人是在真正的認主獨一的境界上而只崇
拜真主。
蘇菲的理論，把人分成三等人。第一等人是普通人；第二等人是特殊的人；第三等人是特
殊中更特殊的人。那就是在經上說的上、中、下三等人。他們的領受不同，他們的秉賦不
同，所以對今生物質世界的許多現象的認識、表面的現象或者多種知識下的真實的認識就
不同，由於認識的層次不同，所以接近真實真知的實質的差距都不相同。只有特殊之中更
特殊的這一等人，他才接近於真實，接近於真理。只有在一切的光，一切的真實被揭開之
後，才會露出事情的本知。在全部露出這些本知的時候，那些特殊的人，特殊的學者，他
們才會認識到經上說的光只是個比喻，而不是指真實。導師把這些光全部真實地揭露出來
以後，才知道真知，才知道究竟。因為真主才是真正的、唯一實存的。他才能在蘇菲的理
論裡對認主獨一，真主真實獨一無二，無似象，無方位，大而無外，細而無內，無所不在
，又不進入作出正確的接近於真理的本知的解釋。
無形無象的、全知全能的真主才是唯一實在的存在，他是無始無終的，永恆的，至尊的，
至大的。所有的一切被造，都是有始的，都是有終的，有些被造是有始無終的。他們認識
到：在人類的認識裡，普通人是眼見為實，所以當一件事情沒有成為現實，沒有顯明的時
候，他的視力、視覺就達不到認識的程度。即使親眼大見的時候，他也往往把事實弄顛倒
了。所以有時候也出現眼見為虛的事情。
孔子有一個學生叫顏回。當時生活很艱苦，有人送給孔子一些大米，孔子非常高興，叫他
最信任的學生——顏回去煮飯。他就睡覺，當他睡覺醒過來的時候，他就去看飯煮好了沒
有，一看他就發現他的學生抓了一團飯往嘴裡塞，孔子心裡就不舒服了：你看，他看起來
是個忠實的學生，竟然背著我偷吃飯。後來在吃飯的時候，孔子就忍不住了，就問他說：
“我見到你把一團飯塞進嘴裡，怎麼回事？”顏回說：“我的老師啊！我不小心把這一團
飯掉到地上，我不能讓我的老師吃掉在地上的飯，我就把它吃了呀。”孔子想：“哎呀！
眼見為虛呀！我差點冤枉了學生。”
所以，一般人認為的眼見為實，它還不一定為實，甚至還是眼見為虛。蘇菲的認識，不是
以親眼大見就認為是事實，必須講明證，就是明顯的證據。避免因視覺、視力方面的缺陷
，而產生了否認，產生錯誤，產生了相反的認識而出現偏離。真主是絕對的存在，是實在
的主，是必定有的，這就蘇菲的一個堅定的信念。哪怕眼見為虛，也是可能的事情。而常
懷著否定意念的人，那是不信真主的人。
二．所有的存在都是被造物。只有真主的存在是永恆的實在，所有的被造物都是暫存的，
都是有始有終的，人類自身不能夠認識這些問題，因為自身有陰暗的地方，還有看不到的
地方，還有需要借一定的設備工具才能見到的東西，甚至有一些隱微的東西，本來存在，
但是人不知道它的存在，就把它否定了。所以，普通人往往把見不到的東西就否定了。所
以在蘇菲，就不可以隨意的否定。例如，在過去，人們認為生病是風、寒、毒、熱等各方
面的原因，到了後來，有了顯微鏡後就發現了細菌，才知道原來生病是細菌引起的。等電
子顯微鏡發明以後，就發現生病不單是細菌，病毒也可以引起生病。所以，在蘇菲的認知
裡，眼見也可能為虛，那就不會發生錯誤的認識，不會發生錯誤的判斷。不輕易地否定一
件事，這是蘇菲的一個關鍵的原則。
眼見為虛，眼見的東西不一定是實在的。真主的存在是實在，所有的被造都有一個消滅毀
滅的時間，所以都不是永恆。沒有見到它的存在，並不是說它不存在。所有的被造物，有
的已經顯現了它的形狀，有的已經讓人們所認識，有一些事物人們還不知道它的存在，那
麼這些東西都是必然的暫時的存在。因為真主是全能萬事的，真主是全知的，是奧妙的。
那就從深理奧義上證實了真主的全能，真主的全知的，真主的實存實在實有。
只知道事物的表像，不能夠照見他的信仰。他認識到真主的存在，真主的全能，真主各種
尊名德性，那麼他才接近于認識真主。所以在蘇菲裡的說法：“見一物就必見真主”就不
是舉伴，因為在真主造化的每件事物裡，都有真主存在的證據，都有真主全能、全知的證
據。因為真主所造的每個事物都有其一定的性能，都有一定的壽命，有一定的變化、終結
。所以就顯現了真主的奧妙，顯現了真主的全能。見到一個被造物就參悟到必定有一個造
它的主。所以經過參悟以後，就能見到每件事物中都有真主存在、真主全能的證據，具有
真主的深理奧義的證據，這就是蘇菲的認識。
比如說：自己能夠顯現出可見的性質，又能夠照見其他的東西就稱為光。就是能夠自我照
明又能夠照耀他人的，比如：太陽；燈燭，火把。這就是蘇菲的另外一個含義和真諦。就
是行蘇菲的人，不是獨善其身，而是要照亮自己的伊瑪尼，同時還要照亮別人的伊瑪尼。
一個事物，它本來就存在，但是由於沒有光人們看不見；只有在光照之下才顯現它出來。
所以蘇菲不單是照亮他自己，還要照亮其他的人，讓人們認識真理到確實存在。
蘇菲就是要揭開人們心中的幔帳。因為人類的感知和視力有很多的缺陷，人見到身外之物
而見不到自身，見到遠的不一定見到近的，見到大的不一定見到小的，甚至太大的東西也
被蒙蔽也見不到。太大的東西，因為太大了所以沒見到，一個聲音太響了所以他沒有聽到
。所以就必須要知道：沒有顯現的東西，不等於它不存在，它可能是隱蔽的東西，它可能
是已經存在的東西，或者只見到了局部而見不到整體，但整體的事物它是都存在的。
所以，人的認識不是全面的，人對物質的形像的認識是有限的。見不到的無形的東西，也
可能是無限的，所以稱為感知的缺陷，或者是感知的錯覺。在蘇菲的人裡，要揭開心胸的
幔帳，就必須把自己感知裡邊的這些缺陷和錯覺加以警惕和發現。蘇菲說：人類的心中有
一隻眼睛，它稱為心靈之眼，它無比的完美，它被稱為理性，有時候被稱為精神，有時候
被稱為靈魂，你認知了它以後，對於視力很差的人，視野很小的人，就開拓了視野，增加
了他的視力，使他不單見到很多東西的表面，而且可以見到它的真正的意義和它內在的道
理。當有了這一隻理性的眼睛以後，人類就跟動物區分開了。真正的人和動物的區別在哪
裡？真正的人是有理智的，如果一個人沒有理智的話，他跟動物就差不多了。
失去了理智的瘋子和正常的人也可以區分開。正常的人有理智，瘋子的理智消失了。蘇菲
的人稱理智為眼光，當理智顯現的時候，理性顯現的時候，心靈之眼睜開了，就能夠超越
人類知識的缺陷，能夠彌補人類視力的缺陷，甚至達到真知明見，達到了看到幔帳之後的
真實。從表相看到了真相，超越了三維空間，無論遠近，無論是過去的世界，或者是現在
的世界，或者是未來的世界，心靈之眼都可以證實心靈見到真實的真相，理性的高級階段
就顯現出來了，就不再會顛倒黑白，混淆是非，甚至把一些東西看錯。
這個理論就是聖人說的：“真主以他自己的形象而造化了阿丹。”這句話會引起各種各樣
的想法和說法。一些人就說：“真主是無形無像的，怎麼會有形像呢？這明顯是假聖訓。
”也有一些人就說：“真主是人的形像，原來真主是和阿丹的樣子是一樣的，真主以自己
的形像造阿丹嘛！所以跟阿丹的形像是一樣的。”他就否定了真主無形無像的德性。他就
脫離了伊斯蘭教，脫離了正信。只有蘇菲之人，能夠正確地解釋這段聖訓，知道它的真知
。有形有像的形像指他的樣子，無形無像的形像是指他的能為。真主以他自己的能為，造
化了阿丹。顯現了真主全能的造化和人類具有真主的能為，代理、治理世界的能為，真主
的代理者的真正的含義就從這段聖訓裡就顯現了。所以，只有具有理智、理性，具有真知
、具有心靈之眼的人，他才看到事實的真相，才能見到真相的實質，得出正確的結論。
三．蘇菲的意念就是超越凡俗，把凡俗超越了才可能解開蒙蔽，才能達到真境，凡俗的蒙
蔽是使你察覺不到的隱蔽在幔帳之後的真實存在，只有理性的蘇菲精神的人他升高到一定
的高度，超越臨近的王國的時候，他才可能識別今生、現世、物質、幻像、片面和局部等
等被遮蔽的幔帳後邊這一些真相，才能夠相信光亮的屬性，才能顯出它的自身，才能夠以
心靈之眼穿越阿勒世，穿越庫勒西，穿越九層天，摒棄幔帳，達到蘇菲真境，在最崇高的
真理的王國之間穿行，他才能夠洞察到真正的真相是什麼，從無知的表面知道它的內裡，
知道它的實質、精神是什麼。
只有超越了物質的、有形的圍欄以後，才可能到達於真正的境界，所以說，只是憑著人類
所具有的一些認識不能真正地認識世界，就是你只有超越了你的七情：喜、怒、哀、樂、
愛、惡、欲（或悲、恐、驚）你才能真正地認識到真相。人類只有超出了人的自性以後才
會顯現人的真性，顯現人的本性，才能夠把一些極限的東西認識清楚，才會具有獨特的本
領，獨特的觀察力，所有的真實的東西才可能不被歪曲，不被遮蔽，達到真實的眼界，真
實的境界，這就是蘇菲的真境。想像符合於真相，或者是幻想近於真質，蘇菲達到這個境
界，他的幔帳就被揭開了，他的想像已經靠近了真相，他的幻想接近於真實，他的思考就
等於事實，他的回憶就等於真知。
理性的繼承，理智的存在就成了他的身體裡邊的皇王，以他的理智作為他的皇王，作為他
思維的皇王的這些人才可能達到蘇菲未見的境界，打開幽玄、深理奧義、機密權威寶庫的
大門。他第一次降生是他的父母把他生下來，到他有了心靈之眼以後，他才是第二次降生
，父母是生下了他的身體，穆勒師德是他的靈性再生父母，使他從第一次降生的人變成第
二次真正地降生的人，他的心靈之眼、直覺逐漸形成，只有在機密權威境界之間能夠進行
穿行的人，他的物質精神才能夠顯現出他的真質，才從有限的認識到達於認識全面的真相
，叫作無限時空的真知大見，只有蘇菲的人他才能超越凡俗的物質世界，把這些蒙蔽、幔
帳揭開，他才可能到達與蘇菲的真境，顯現蘇菲的一些真實。
四．蘇菲的的寂滅和渾化和合一。當他極度地熱愛真主，他的理性的權威已經被推翻了，
陶醉的人已經在兩海彙聚之處，他的熱情升高到唯有真主的這個境界，自我熔化了，所有
的東西都化了，物我全化了，沒有一物暫存，只有真主的真實的時候，他在知性上就達到
了彼岸，就是一個陶醉的境界，就是非主和一切被造的這些虛幻的東西全部消失，連他的
自身也全部消失，他的誠信湮滅在真主獨一，真主獨存的境界中，他相對地全部的被造都
消失了，他就產生了一種欣慰，一種滿足。使他的意念在這個時候沒有任何被造存在的餘
地，他就忘我無我，自我也全部消失。
這時他就可能說出這樣的話來，“我是真理”，有人歪曲它說“我是真主”，不管怎麼說
，哈格是真理的意思，也是真主的一個尊名，另一個人說：“榮耀歸於我，我的狀況多偉
大”，還有一個人可能說：“在我的袍子裡什麼都沒有了，只有真主”，像這樣的一些話
語就是類似于合一的話語，這時是神魂顛倒的時候，精神因為極度地熱愛，理性的權威全
部被推翻，所說的話就成了一種印象的境界，什麼是印象的境界呢？就就當一個人照鏡子
的時候，他發現鏡子裡邊的形象和他自己外邊的客觀存在的是一個樣子，只是鏡子中的是
幻想，外邊是他真實的形象，在中國把法納依稱為寂滅，在這種境界下他自身的精神狀態
、他的理智似乎被混淆，在他意識不清他自身是否存在的情況下，在他自身無意識的情況
下，在無私無我，物我全化的合一的情況下，他說出這些話不是他自己在說，就如同是在
光上之光的照耀之下一切客觀存在的一切東西都是真真實實的。東方和西方都是真主的，
無論你朝向什麼方向都是真主的方向，真主確是寬大的，確是全知的。（2：115）這裡所
說的境界，相當於法納依的境界，無論你們在哪裡，真主都是與你們同在的，除真主以外
再無主宰，沒有身臨其境的人他就不會理解。
所以錯誤判斷是無知真境之人的判斷，只有認識真主的人才能夠理解這些話語。只有對真
主有迷惑的人，自大的人，甚至一些無知的人才會否定他，所以在伊斯蘭聖傳真道，伊斯
蘭的三乘要道、原本在精神上沒有知識的人才會誤解他，也只有對蘇菲敵視的人才會流言
蜚語，把他的話定為是舉伴真主，加以罪名，加以判定，同樣在《古蘭經》裡邊有一些話
，如：真主已下降到近天。沒有知識的人，他認為這個話是不是說真主有方位了，真主既
然無方位就沒上下沒左右沒前後，怎麼會下降到近天呢，這些明文只有蘇菲的人能解釋，
才能接近於真理，它是指一位天仙的下降，也指真主的賜憫、真主的恩典，真主顯現了人
為的下降，因為真主是無方位的，這些話都不是指真主的本然的，而是指真主能為的顯現
，指真主的賜憫，指真主的恩典的下降，也可以指是一位天仙的下降。
聖人說：“真主說：他接近我一尺我接近他一丈，他走著來迎接我，我奔跑著來迎接他，
接近他，一但我喜愛他了，我就是他的眼，他用來觀看，我就是他的手他用來拿，我就是
他的腳，他用行來走，這是《古都斯聖訓集》裡邊的話，沒有知識的人，沒有真知智慧的
人，沒有真正揭開幔帳的人，他就是說這是假聖訓，真主怎麼會有眼、有手、有腳？明明
是假聖訓，那他就否定了這條聖訓。在蘇菲裡的認識裡，這是真主的一個比喻，他是說以
真主的能為來看，以真主的能為來拿，以真主的能為來行走，所以有些外哩可以在很短的
時間內能行走很長的路，這些顯跡的顯現是真主的能為的顯現，而不是說真主有手有腳，
在《古蘭經》裡邊有經文提到真主有手有腳，如：大權拿在真主的手上，無知之人就想了
：真主有手有腳，那他就錯了，正確的翻譯是權利權柄是在真主的掌握之中，那麼這就符
合于、接近於他的真實的意思，必須用真主的尊名德行來作為翻譯和解釋《古蘭經》，蘇
菲兩海彙聚的人就這樣的分開了，一等人他們是達到了真境的人，一等人是他是貌似于合
一的人，這兩等人的品級不同層次也不同，所以在一些問題的判斷上說的話上都有所不同
。
五．蘇菲是與真主同在的人，真主與忍耐的人同在與堅韌的人同在，聖人說：“你們當與
真主同在，如果你們做不到，你們就去跟那些能夠與真主同在的人同在，以便你們得到同
樣的吉慶，”象這樣的聖訓就說明了一個問題，說明人與主同在，他做不到時他去跟能與
真主同在的人去同在，他可以得到同樣的品級，同樣的恩典，這就是說好象真主與萬物同
在，真主的光照耀了萬物，也如同光和事物的同在，近主的人才會達到與主同在的品級，
就是表裡、意念、言行從生到死都熱愛真主，都與主同行，都為主做工，全為真主，從寂
滅到渾化，從渾化到與主同在，這就是蘇菲的正確的真相的解釋。