[資料] 正統蘇菲的認知

作者: oscar0209 (vox)   2016-08-14 16:04:21
<正統蘇菲的認知>
謝赫·穆罕默德·哈比布·爾裡米
正統蘇菲的認知
一.《古蘭經》中的明文是《古蘭經》的精神,《古蘭經》裡隱喻的部分是《古蘭經》的
實質和機密。所以遵照、知曉明文表義又知道它的內裡的隱喻和它的機密的這一部份發口
喚的人,他就是執掌真理的人,具有真理的人。他們能夠得到聖傳真道的正確的知識,能
夠得到真實的機密。既知《古蘭經》的精神又知《古蘭經》的實質和機密,才能全面正確
地遵行《古蘭經》。
比如真主說:真主是天地之光。真主是光上之光。那麼,只知道表義的人就得出了真正的
光是真主,真主是光的結論。而蘇菲之人在導師的教導之下,就知道光這個名詞用在任何
一個事物上,都純粹是個比喻,不是真實的事實。因為真主是無形無象的,也沒有一物似
他。絕不可能把真主的真光,認為是真主的本體、本然,也不可能把一切被造的光,都當
成主宰,真他就正的站在了認主獨一的境界上,成為只崇拜真主的蘇菲。所以真主不是光
。經上說真主是光上之光,這都只是一個比喻。因此,蘇菲絕不會把真主的真光認成是真
主的本然,把真主的被造當成是主宰,所以蘇菲之人是在真正的認主獨一的境界上而只崇
拜真主。
蘇菲的理論,把人分成三等人。第一等人是普通人;第二等人是特殊的人;第三等人是特
殊中更特殊的人。那就是在經上說的上、中、下三等人。他們的領受不同,他們的秉賦不
同,所以對今生物質世界的許多現象的認識、表面的現象或者多種知識下的真實的認識就
不同,由於認識的層次不同,所以接近真實真知的實質的差距都不相同。只有特殊之中更
特殊的這一等人,他才接近於真實,接近於真理。只有在一切的光,一切的真實被揭開之
後,才會露出事情的本知。在全部露出這些本知的時候,那些特殊的人,特殊的學者,他
們才會認識到經上說的光只是個比喻,而不是指真實。導師把這些光全部真實地揭露出來
以後,才知道真知,才知道究竟。因為真主才是真正的、唯一實存的。他才能在蘇菲的理
論裡對認主獨一,真主真實獨一無二,無似象,無方位,大而無外,細而無內,無所不在
,又不進入作出正確的接近於真理的本知的解釋。
無形無象的、全知全能的真主才是唯一實在的存在,他是無始無終的,永恆的,至尊的,
至大的。所有的一切被造,都是有始的,都是有終的,有些被造是有始無終的。他們認識
到:在人類的認識裡,普通人是眼見為實,所以當一件事情沒有成為現實,沒有顯明的時
候,他的視力、視覺就達不到認識的程度。即使親眼大見的時候,他也往往把事實弄顛倒
了。所以有時候也出現眼見為虛的事情。
孔子有一個學生叫顏回。當時生活很艱苦,有人送給孔子一些大米,孔子非常高興,叫他
最信任的學生——顏回去煮飯。他就睡覺,當他睡覺醒過來的時候,他就去看飯煮好了沒
有,一看他就發現他的學生抓了一團飯往嘴裡塞,孔子心裡就不舒服了:你看,他看起來
是個忠實的學生,竟然背著我偷吃飯。後來在吃飯的時候,孔子就忍不住了,就問他說:
“我見到你把一團飯塞進嘴裡,怎麼回事?”顏回說:“我的老師啊!我不小心把這一團
飯掉到地上,我不能讓我的老師吃掉在地上的飯,我就把它吃了呀。”孔子想:“哎呀!
眼見為虛呀!我差點冤枉了學生。”
所以,一般人認為的眼見為實,它還不一定為實,甚至還是眼見為虛。蘇菲的認識,不是
以親眼大見就認為是事實,必須講明證,就是明顯的證據。避免因視覺、視力方面的缺陷
,而產生了否認,產生錯誤,產生了相反的認識而出現偏離。真主是絕對的存在,是實在
的主,是必定有的,這就蘇菲的一個堅定的信念。哪怕眼見為虛,也是可能的事情。而常
懷著否定意念的人,那是不信真主的人。
二.所有的存在都是被造物。只有真主的存在是永恆的實在,所有的被造物都是暫存的,
都是有始有終的,人類自身不能夠認識這些問題,因為自身有陰暗的地方,還有看不到的
地方,還有需要借一定的設備工具才能見到的東西,甚至有一些隱微的東西,本來存在,
但是人不知道它的存在,就把它否定了。所以,普通人往往把見不到的東西就否定了。所
以在蘇菲,就不可以隨意的否定。例如,在過去,人們認為生病是風、寒、毒、熱等各方
面的原因,到了後來,有了顯微鏡後就發現了細菌,才知道原來生病是細菌引起的。等電
子顯微鏡發明以後,就發現生病不單是細菌,病毒也可以引起生病。所以,在蘇菲的認知
裡,眼見也可能為虛,那就不會發生錯誤的認識,不會發生錯誤的判斷。不輕易地否定一
件事,這是蘇菲的一個關鍵的原則。
眼見為虛,眼見的東西不一定是實在的。真主的存在是實在,所有的被造都有一個消滅毀
滅的時間,所以都不是永恆。沒有見到它的存在,並不是說它不存在。所有的被造物,有
的已經顯現了它的形狀,有的已經讓人們所認識,有一些事物人們還不知道它的存在,那
麼這些東西都是必然的暫時的存在。因為真主是全能萬事的,真主是全知的,是奧妙的。
那就從深理奧義上證實了真主的全能,真主的全知的,真主的實存實在實有。
只知道事物的表像,不能夠照見他的信仰。他認識到真主的存在,真主的全能,真主各種
尊名德性,那麼他才接近于認識真主。所以在蘇菲裡的說法:“見一物就必見真主”就不
是舉伴,因為在真主造化的每件事物裡,都有真主存在的證據,都有真主全能、全知的證
據。因為真主所造的每個事物都有其一定的性能,都有一定的壽命,有一定的變化、終結
。所以就顯現了真主的奧妙,顯現了真主的全能。見到一個被造物就參悟到必定有一個造
它的主。所以經過參悟以後,就能見到每件事物中都有真主存在、真主全能的證據,具有
真主的深理奧義的證據,這就是蘇菲的認識。
比如說:自己能夠顯現出可見的性質,又能夠照見其他的東西就稱為光。就是能夠自我照
明又能夠照耀他人的,比如:太陽;燈燭,火把。這就是蘇菲的另外一個含義和真諦。就
是行蘇菲的人,不是獨善其身,而是要照亮自己的伊瑪尼,同時還要照亮別人的伊瑪尼。
一個事物,它本來就存在,但是由於沒有光人們看不見;只有在光照之下才顯現它出來。
所以蘇菲不單是照亮他自己,還要照亮其他的人,讓人們認識真理到確實存在。
蘇菲就是要揭開人們心中的幔帳。因為人類的感知和視力有很多的缺陷,人見到身外之物
而見不到自身,見到遠的不一定見到近的,見到大的不一定見到小的,甚至太大的東西也
被蒙蔽也見不到。太大的東西,因為太大了所以沒見到,一個聲音太響了所以他沒有聽到
。所以就必須要知道:沒有顯現的東西,不等於它不存在,它可能是隱蔽的東西,它可能
是已經存在的東西,或者只見到了局部而見不到整體,但整體的事物它是都存在的。
所以,人的認識不是全面的,人對物質的形像的認識是有限的。見不到的無形的東西,也
可能是無限的,所以稱為感知的缺陷,或者是感知的錯覺。在蘇菲的人裡,要揭開心胸的
幔帳,就必須把自己感知裡邊的這些缺陷和錯覺加以警惕和發現。蘇菲說:人類的心中有
一隻眼睛,它稱為心靈之眼,它無比的完美,它被稱為理性,有時候被稱為精神,有時候
被稱為靈魂,你認知了它以後,對於視力很差的人,視野很小的人,就開拓了視野,增加
了他的視力,使他不單見到很多東西的表面,而且可以見到它的真正的意義和它內在的道
理。當有了這一隻理性的眼睛以後,人類就跟動物區分開了。真正的人和動物的區別在哪
裡?真正的人是有理智的,如果一個人沒有理智的話,他跟動物就差不多了。
失去了理智的瘋子和正常的人也可以區分開。正常的人有理智,瘋子的理智消失了。蘇菲
的人稱理智為眼光,當理智顯現的時候,理性顯現的時候,心靈之眼睜開了,就能夠超越
人類知識的缺陷,能夠彌補人類視力的缺陷,甚至達到真知明見,達到了看到幔帳之後的
真實。從表相看到了真相,超越了三維空間,無論遠近,無論是過去的世界,或者是現在
的世界,或者是未來的世界,心靈之眼都可以證實心靈見到真實的真相,理性的高級階段
就顯現出來了,就不再會顛倒黑白,混淆是非,甚至把一些東西看錯。
這個理論就是聖人說的:“真主以他自己的形象而造化了阿丹。”這句話會引起各種各樣
的想法和說法。一些人就說:“真主是無形無像的,怎麼會有形像呢?這明顯是假聖訓。
”也有一些人就說:“真主是人的形像,原來真主是和阿丹的樣子是一樣的,真主以自己
的形像造阿丹嘛!所以跟阿丹的形像是一樣的。”他就否定了真主無形無像的德性。他就
脫離了伊斯蘭教,脫離了正信。只有蘇菲之人,能夠正確地解釋這段聖訓,知道它的真知
。有形有像的形像指他的樣子,無形無像的形像是指他的能為。真主以他自己的能為,造
化了阿丹。顯現了真主全能的造化和人類具有真主的能為,代理、治理世界的能為,真主
的代理者的真正的含義就從這段聖訓裡就顯現了。所以,只有具有理智、理性,具有真知
、具有心靈之眼的人,他才看到事實的真相,才能見到真相的實質,得出正確的結論。
三.蘇菲的意念就是超越凡俗,把凡俗超越了才可能解開蒙蔽,才能達到真境,凡俗的蒙
蔽是使你察覺不到的隱蔽在幔帳之後的真實存在,只有理性的蘇菲精神的人他升高到一定
的高度,超越臨近的王國的時候,他才可能識別今生、現世、物質、幻像、片面和局部等
等被遮蔽的幔帳後邊這一些真相,才能夠相信光亮的屬性,才能顯出它的自身,才能夠以
心靈之眼穿越阿勒世,穿越庫勒西,穿越九層天,摒棄幔帳,達到蘇菲真境,在最崇高的
真理的王國之間穿行,他才能夠洞察到真正的真相是什麼,從無知的表面知道它的內裡,
知道它的實質、精神是什麼。
只有超越了物質的、有形的圍欄以後,才可能到達於真正的境界,所以說,只是憑著人類
所具有的一些認識不能真正地認識世界,就是你只有超越了你的七情:喜、怒、哀、樂、
愛、惡、欲(或悲、恐、驚)你才能真正地認識到真相。人類只有超出了人的自性以後才
會顯現人的真性,顯現人的本性,才能夠把一些極限的東西認識清楚,才會具有獨特的本
領,獨特的觀察力,所有的真實的東西才可能不被歪曲,不被遮蔽,達到真實的眼界,真
實的境界,這就是蘇菲的真境。想像符合於真相,或者是幻想近於真質,蘇菲達到這個境
界,他的幔帳就被揭開了,他的想像已經靠近了真相,他的幻想接近於真實,他的思考就
等於事實,他的回憶就等於真知。
理性的繼承,理智的存在就成了他的身體裡邊的皇王,以他的理智作為他的皇王,作為他
思維的皇王的這些人才可能達到蘇菲未見的境界,打開幽玄、深理奧義、機密權威寶庫的
大門。他第一次降生是他的父母把他生下來,到他有了心靈之眼以後,他才是第二次降生
,父母是生下了他的身體,穆勒師德是他的靈性再生父母,使他從第一次降生的人變成第
二次真正地降生的人,他的心靈之眼、直覺逐漸形成,只有在機密權威境界之間能夠進行
穿行的人,他的物質精神才能夠顯現出他的真質,才從有限的認識到達於認識全面的真相
,叫作無限時空的真知大見,只有蘇菲的人他才能超越凡俗的物質世界,把這些蒙蔽、幔
帳揭開,他才可能到達與蘇菲的真境,顯現蘇菲的一些真實。
四.蘇菲的的寂滅和渾化和合一。當他極度地熱愛真主,他的理性的權威已經被推翻了,
陶醉的人已經在兩海彙聚之處,他的熱情升高到唯有真主的這個境界,自我熔化了,所有
的東西都化了,物我全化了,沒有一物暫存,只有真主的真實的時候,他在知性上就達到
了彼岸,就是一個陶醉的境界,就是非主和一切被造的這些虛幻的東西全部消失,連他的
自身也全部消失,他的誠信湮滅在真主獨一,真主獨存的境界中,他相對地全部的被造都
消失了,他就產生了一種欣慰,一種滿足。使他的意念在這個時候沒有任何被造存在的餘
地,他就忘我無我,自我也全部消失。
這時他就可能說出這樣的話來,“我是真理”,有人歪曲它說“我是真主”,不管怎麼說
,哈格是真理的意思,也是真主的一個尊名,另一個人說:“榮耀歸於我,我的狀況多偉
大”,還有一個人可能說:“在我的袍子裡什麼都沒有了,只有真主”,像這樣的一些話
語就是類似于合一的話語,這時是神魂顛倒的時候,精神因為極度地熱愛,理性的權威全
部被推翻,所說的話就成了一種印象的境界,什麼是印象的境界呢?就就當一個人照鏡子
的時候,他發現鏡子裡邊的形象和他自己外邊的客觀存在的是一個樣子,只是鏡子中的是
幻想,外邊是他真實的形象,在中國把法納依稱為寂滅,在這種境界下他自身的精神狀態
、他的理智似乎被混淆,在他意識不清他自身是否存在的情況下,在他自身無意識的情況
下,在無私無我,物我全化的合一的情況下,他說出這些話不是他自己在說,就如同是在
光上之光的照耀之下一切客觀存在的一切東西都是真真實實的。東方和西方都是真主的,
無論你朝向什麼方向都是真主的方向,真主確是寬大的,確是全知的。(2:115)這裡所
說的境界,相當於法納依的境界,無論你們在哪裡,真主都是與你們同在的,除真主以外
再無主宰,沒有身臨其境的人他就不會理解。
所以錯誤判斷是無知真境之人的判斷,只有認識真主的人才能夠理解這些話語。只有對真
主有迷惑的人,自大的人,甚至一些無知的人才會否定他,所以在伊斯蘭聖傳真道,伊斯
蘭的三乘要道、原本在精神上沒有知識的人才會誤解他,也只有對蘇菲敵視的人才會流言
蜚語,把他的話定為是舉伴真主,加以罪名,加以判定,同樣在《古蘭經》裡邊有一些話
,如:真主已下降到近天。沒有知識的人,他認為這個話是不是說真主有方位了,真主既
然無方位就沒上下沒左右沒前後,怎麼會下降到近天呢,這些明文只有蘇菲的人能解釋,
才能接近於真理,它是指一位天仙的下降,也指真主的賜憫、真主的恩典,真主顯現了人
為的下降,因為真主是無方位的,這些話都不是指真主的本然的,而是指真主能為的顯現
,指真主的賜憫,指真主的恩典的下降,也可以指是一位天仙的下降。
聖人說:“真主說:他接近我一尺我接近他一丈,他走著來迎接我,我奔跑著來迎接他,
接近他,一但我喜愛他了,我就是他的眼,他用來觀看,我就是他的手他用來拿,我就是
他的腳,他用行來走,這是《古都斯聖訓集》裡邊的話,沒有知識的人,沒有真知智慧的
人,沒有真正揭開幔帳的人,他就是說這是假聖訓,真主怎麼會有眼、有手、有腳?明明
是假聖訓,那他就否定了這條聖訓。在蘇菲裡的認識裡,這是真主的一個比喻,他是說以
真主的能為來看,以真主的能為來拿,以真主的能為來行走,所以有些外哩可以在很短的
時間內能行走很長的路,這些顯跡的顯現是真主的能為的顯現,而不是說真主有手有腳,
在《古蘭經》裡邊有經文提到真主有手有腳,如:大權拿在真主的手上,無知之人就想了
:真主有手有腳,那他就錯了,正確的翻譯是權利權柄是在真主的掌握之中,那麼這就符
合于、接近於他的真實的意思,必須用真主的尊名德行來作為翻譯和解釋《古蘭經》,蘇
菲兩海彙聚的人就這樣的分開了,一等人他們是達到了真境的人,一等人是他是貌似于合
一的人,這兩等人的品級不同層次也不同,所以在一些問題的判斷上說的話上都有所不同

五.蘇菲是與真主同在的人,真主與忍耐的人同在與堅韌的人同在,聖人說:“你們當與
真主同在,如果你們做不到,你們就去跟那些能夠與真主同在的人同在,以便你們得到同
樣的吉慶,”象這樣的聖訓就說明了一個問題,說明人與主同在,他做不到時他去跟能與
真主同在的人去同在,他可以得到同樣的品級,同樣的恩典,這就是說好象真主與萬物同
在,真主的光照耀了萬物,也如同光和事物的同在,近主的人才會達到與主同在的品級,
就是表裡、意念、言行從生到死都熱愛真主,都與主同行,都為主做工,全為真主,從寂
滅到渾化,從渾化到與主同在,這就是蘇菲的正確的真相的解釋。

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