皇>帝>王
東漢時，經學發達，肇源於東漢光武帝提倡經學。
於東漢章帝建初四年，召開「白虎觀會議」，
目的是要「講義五經異同」，即彌合古、今文經學之異同。
古文經，這裡指的是在發掘孔壁古文後之古文經，
今文經，則是在西漢之初，以隸書寫成的經書。
在這個會議完畢之後，由漢章帝本人親自裁決經義奏疏，
作成「白虎議奏」，再由班固編撰而成《白虎通義》一書，
簡稱《白虎通》。
《白虎通》的內容，匯集了43條名詞解釋，
其中，當然包括了「皇」、「帝」與「王」之名詞解釋。
《白虎通‧卷一‧號》：
帝王者何？號也。號者，功之表也，所以表功明德，號令臣下者也。
德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。《禮記‧謚法》曰：「
德象天地稱帝，仁義所在稱王。」帝者天號，王者五行之稱也。皇者
何謂也？亦號也。皇，君也，美也，大也。天之總，美大稱也，時質
，故總之也。號之為皇者，煌煌人莫違也。煩一夫、擾一士以勞天下
不為皇也，不擾匹夫匹婦故為皇。故黃金棄於山，珠玉捐於淵，巖居
穴處，衣皮毛，飲泉液，吮露英，虛無寥廓，與天地通靈也。號言為
帝者何？帝者，諦也，像可承也；王者，往也，天下所歸往。《鉤命
決》曰：「三皇步，五帝趨，三王馳，五伯騖。」
簡單分析如下：
皇，君也，美也，大也。天之總，美大稱也，時質，故總之也。
帝者，諦也，像可承也。
王者，往也，天下所歸往。
因此可以知道，皇>帝>王
除惹本佛從《白虎通義》的原始資料外，
其實「國家教育研究院」，早就為此做了白話文的解釋，
其引用文字，亦來自《白虎通義》，
如果覺得本佛的文字太過簡略，亦可直接看這個詳細分析之文字。
如下：
http://terms.naer.edu.tw/detail/1312505/?index=12
據〔白虎通義〕爵、號二篇所記，「天子」為爵稱，「帝王」為號稱。
天子依其德之優劣排列，雖有「皇」、「帝」、「王」三個層次，但皆
可稱為天子，而「皇」、「帝」、「王」三者皆為號。「號者功之表也
，所以表功明德，號令臣下者也。」因此，號含有以功崇德，使臣下順
服之意。
「皇」、「帝」與「王」三者雖皆為「號」，但其涵義卻有區別：
1.「皇，君也，美也，大也，天地之總，美大稱也。」皇為尊貴之君，
能夠配稱為「皇」者必須做到：「煌煌人莫違也。煩一夫擾一士，以勞
天下不為皇也。不擾匹夫匹婦故為皇。」析言之，皇者居於高位，循天
道而行，煌煌無所不照，就如同天一樣，天並不言語，而四時行焉，百
物生焉。盛德之皇，垂拱無為，以道治天下，故能不擾百姓。若是經年
征戰，民不堪其擾，則雖有偉大之功業亦不配稱為「皇」。
2.「帝者，諦也，象可承也。」帝係依據天道之標準，審諦人間之事物
，象徵其承襲天道而行。「帝」之道德層次不及「皇」但高於「王」，
「德合天地者稱帝」，「皇」以道治天下，「帝」以德化民。
3.「王者，往也，天下所歸往。」「王者五行之稱也。」五行即仁義禮
智信五常，引申為美行，易言之，王者為美行之稱也。「德合天地者稱
帝，仁義合者稱王，別優劣也。」蓋「皇」者以道治天下，而「帝」與
「王」皆以德治天下，惟「帝德」與「王德」有層次之別。「帝」之德
為自然之德，與天地同樣博大；「王」之德為人之德，以仁義服人。故
曰：「王者，往也，天下所歸往。」為人君者若能順民心行德政，那麼
天下蒼生莫不嚮往。
〔白虎通義〕對皇、帝、王三者的區別作了詳細的剖析，並以「三皇步
，五帝趨，三王馳。」來描述德與政的關係，亦即德愈高者，為政愈閒
；德愈低者，為政愈忙。
總之，要討論皇、帝、王，三字，一定要從《白虎通義》找答案，
因為這是一本探討古今文經之重要著作，也是明瞭「皇」、「帝」、「王」詞義
之重要參考文本。
這篇文章標注了皇、帝、王，就是皇優、帝次、王再次之，
更簡單地說說就是皇>帝>王
給你們參考看看