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作者: yqhyou (友善國際) 站內: CrossStrait
標題: 李敖的意識形態與社會現實
時間: Sat Nov 16 17:46:39 2013
http://www.fudan-chicago.org/macro_culture/WangJian/SingPao051007IdeologyAnd
Reality.htm
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　自由主義思想家胡適曾講到：多研究些問題，少談些主義。主義是意識形態，問題是
社會現實。在主義和現實之中，胡適選擇社會現實。
　推崇胡適的李敖大師在神州文化之旅中，提出為了自由可以放棄自由主義，也就是說
現實比主義更重要。李敖還講到要放棄馬克思主義，那麼李敖要放棄的是主義還是現實
呢？
用意識形態包裝社會
　有一次和來美國工作的非洲朋友聊天，談起非洲原始宗教。非洲朋友說，自己家鄉的
原始宗教和基督教差不多，比如天主教裏有很多聖人扮演各行各業的保護者，而原始宗
教中則有各種各樣的保護神。各種意識形態為了適應社會現實，都要融合地區文化，一
些拉美地區的基督教中夾雜覑濃厚的原始宗教色彩。有的人為了滿足現實需要，用新的
意識形態包裝社會，比如用民主自由來裝扮社會，但實際上還是新瓶裝舊酒。看社會要
看社會現實，而不能只看意識形態。
　古代的以色列人表面上相信一神教，但不同的部落使用不同的教規，北方十部落分裂
出去之後，為了削弱耶路撒冷聖殿的宗教影響，甚至背棄教義改拜金牛犢。以色列各個
部落為了自己社會的需要而改變教規教義，說明意識形態依附於社會現實之上。
中國革命尊重對立面
　在二戰前的歐洲，猶太人一方面積累了大量財富，另一方面又深受種族壓迫，在科學
上有重大成就的猶太人居於歐洲社會底層，甚至有被種族滅絕的危險。在這種情況下，
猶太人用自己的聰明才智對抗歐洲統治階層，猶太人出身的馬克思提出推翻歐洲資產階
級的理論。
　中國當時處於西方列強的沉重壓迫之中，通過引進批判西方統治階層的馬克思學說來
反抗帝國主義殖民統治。馬克思學說依據的是高度組織化的現代工業社會現實，而中國
是結構鬆散的農業國，中國在引進意識形態的同時，還針對社會現實引入了層次性和階
段性的社會分析方法。
　新中國成立之前的新民主主義革命，被定位為由無產階級領導的資產階級革命，民族
資產階級成為革命的團結物件。由於尊重和團結自己的對立面，新民主主義革命獲得成
功，並在革命成功後維護和發展民族資本。
　新加坡的李光耀也研究過馬克思主義。但李光耀逆向運用馬克思主義，通過研究馬克
思學說來找出緩解工人運動的方法，領導新加坡走上高速發展的道路。而美國在南越沒
有運用階級分析的方法，而是利用親西方的天主教徒來統治南越，在南越人口中佔絕對
多數的佛教徒遭到歧視和鎮壓。李光耀認為美國在南越的統治缺乏階級基礎。
　美國在開始時利用腐敗的親美人士來統治伊拉克，同時美國否定自己的對立面，全面
清洗沒有積極地抵抗美軍的復興黨，美國在南越利用親西方人士進行統治的方式又在伊
拉克重演。美國認為可以通過投票選舉將伊拉克轉變為民主社會。這只是用民主的意識
形態重新包裝伊拉克社會，但伊拉克的現實是社會局勢失控，社會現實豈能用幾次投票
來輕易改變。
臺灣應該放棄鬥爭？
　中國經歷過階級鬥爭的驚濤駭浪，而改革開放後的中國強調競爭。馬克思的階級鬥爭
學說被西方左翼知識界全面推廣，種族鬥爭、性別鬥爭、文化鬥爭、性傾向鬥爭都登上
社會舞臺。美國黑人在上世紀60年代掀起種族鬥爭的高潮，但現在拉丁族裔上升為美國
最大少數族裔，黑人退居為第二大少數族裔，眾多的基層黑人民眾仍然生活在貧困之中
。
　香港民主派議員梁國雄，是信仰馬克思主義的激進托派人士。托派人士追求完美的意
識形態，主張通過不斷的革命鬥爭來改變社會現實。李登輝在年輕時學習馬克思主義理
論，並加入中國共產黨。李登輝不肯退休，一直在和國民黨鬥爭。李登輝在臺灣掌權時
，拉本省人鬥外省人，拉民進黨鬥國民黨。在臺灣的選戰中，族群鬥爭、階級鬥爭和性
別鬥爭氾濫，從多個緯度撕裂了臺灣社會。
　臺灣民進黨靠鬥爭起家。民進黨的重要派系新潮流系組織結構嚴密，在內部堅持實行
列寧主義式的民主集中制。
　很多人認為現在的臺灣社會很像大陸的文革，通過去中國化來否定傳統文化。請問李
敖大師，臺灣是否應該放棄鬥爭至上的意識形態呢？