李敖
人們從小就被教育做好人、訓練做好人，長大以後，有的自信是好人、有的自許是好人、
有的自命是好人，他們從少到老、從老到咽氣，一直如此自信、自許或自命，從來不疑有
他，但是，好人、好人，他們真是好人嗎？深究起來，可不見得。
事實上，世間所謂的好人，其實他們壞得真夠瞧的。好人怎麼會壞呢？會壞，我舉出三點
主要的，證明給你－－－好人－－－看：
好人的第一壞：不敢與壞人爭。
好人的第一壞處是，他們怕壞人，因為怕，所以不敢與壞人爭。1965年，吳相湘因反對黑
暗勢力辭去台大教授的時候，他對我說：『我這回「退讓賢路」了！』我回答他說：『吳
老師，你錯了，你退讓的不是賢路，而是道道地地的「惡路」！』什麼叫「退讓惡路」？
退讓惡路是好人用消極而退縮的辦法，自承鬥惡人不過，最後下臺鞠躬，關門歎氣，聽任
壞蛋們昏天黑地的亂搞。最後如張伯苓(按：過去南開大學校長)所說的：『這個年頭兒，
就是因為「壞人都在臺上唱戲，好人蹲在屋裡歎氣。」才越來越糟糕！』
天下壞事的造成，有兩個原因，一個是壞人做壞事；另外一個是好人容忍、坐視、甚至默
許壞人做壞事。結果呢？有能力或可能有能力的好人，在有機會或可能有機會的時候，放
棄了打擊壞人、阻止壞人做惡的行動。於是天下的壞事，也就一件一件的蔓延起來了。
所以，不客氣的說，壞事不全是壞人做出來的，其實好人也有份，容忍、坐視、甚至默許
壞人做壞事，乃是使壞事功德圓滿的最後一道手續，好人之罪，豈能免哉？
好人的第二壞：以為「獨善其身」便是好人。
好人最大的毛病，乃在消極有餘，積極不足；歎氣很多，悍氣太少。結果他們所能做的，
充其量只是「獨善其身」而已，絕不是「普渡眾生」的好漢。但是最後，壞人並不因為好
人消極歎氣就饒了他們，壞人們還是要欺負好人、強姦好人，使他們連最起碼的「獨善其
身」也善不好、連佛教中最低級的「自了漢」也做不成。最後只得與壞人委蛇，相當程度
的出賣靈魂，幫著壞人「張其惡」或「扶同為惡」。這真是好人的悲哀！
好人所以「獨善其身」，其實是一種相當成分的自欺。這種自欺，原因在好人以為「獨善
其身」便是好人人格的完成，其實這一完成，還差得遠啊！
為什麼？因為好的完成，必須是向外性的，而不是向內性的，顧炎武說他不敢領教置四海
窮困而不吭氣，反倒終日講道德教條；林肯說他無法認同一半是奴隸一半是自由人的長久
存在，都在說明了道德上的向外性。老羅斯福打擊「財閥」，推動反托辣斯政策，堅信如
果不能使個個過得好，單獨那個也過不好。（This country will not be a really
good place for any of us to live in if it is not a really good place for all
of us to live in.）就是這種向外性的偉大實證。
以「獨善其身」自欺的好人，他們自欺到以為「獨善其身」便是好人了，其實是大錯特錯
的，因為壞人是向外性的。好壞關係是一種此長彼消的互斥關係，自以為「獨善其身」便
是好人了的，就好象踩在糞坑裡而高叫自己不臭一樣，這是不可能的。
好人的第三壞：以為「心存善念」便是好人。
當「獨善其身」大行其道以後，倫理學上的「動機派」（motivism）便成了好人的護符。
「動機派」的走火入魔，判斷一件事，不看事的本身，反倒追蹤虛無飄渺的動機，用動機
來決定一切。孟軻說「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。」俞正燮直指孟軻說的「
情」，就是「事之實也」。無異指動機就是事實，一切要看你存心如何；存心好，那怕是
為了惡，也「雖惡不罰」；存心不好，就便是為了善，也「雖善不賞」。這樣不看後果，
全憑究其心跡的測量術，一發而不可收拾，就會變得舍不該舍之末，而逐不該逐之本，以
為人在這種本上下工夫，就可得到正果。這真是胡扯！王陽明說：「至善只是此心純乎天
理之極便是」，他全錯了！善絕非一顆善心，便可了事。善必須實踐，必須把錢掏出來、
把血輸出來、把弱小扶起來、把壞蛋打在地上，才叫善；反過來說，「想」掏錢、「準備
」輸血、「計畫」抑強扶弱，都不叫做善。你動機好，沒用，動機是最自欺欺人的藉口，
十七世紀的西方哲人，就看出這點，所以他們點破－－－「善意鋪成了到地獄之路」（
Hell is paved with good intentions.）這就是說，有善意而無善行，照樣下地獄，閻
王老爺可不承認光說不練。
可憐的是，好人在「獨善其身」之餘，竟自欺到以為只要「心存善念」，便是行善了、就
問心無愧了，其實這是不夠的。問心無愧算什麼！要問的是行動。沒有行動同步作業，空
有一顆好心，只是自欺而已！
一九八八年十一月五日