※ 引述《musashi0839 (常山七次郎)》之銘言：
: 最近板上中國人不少，很容易激起板眾憤怒，但其實在下對中國並沒有特別仇視，
: 中國就只是一個外國，板眾也許覺得簡體中文看了很礙眼，但是，若將其視為跟
: 日文、英文、俄羅斯文甚至是拉丁文來看，其實並沒有什麼特別的。
: 我了解板上很多板友的政治立場甚至是政治信仰是台獨份子，所以特別討厭中國，
: 老夫有時也會在回應一些中國蠻橫做法時，怒稱中國為沒有文化的支那。
: 但是，這種憤怒僅針對共產黨政權以及無論如何想併吞我國的外籍人士。
: 老夫的成長背景其實很奇妙，在我家附近有一群老榮民，小時候常常給他們照顧，
: 有時陪他們一起看國劇，講講以前國共內戰的事情，有些老人家甚至把蔣介石做成
: 神像放在家裡頭供起來祭拜。但是在另一方面，老夫的親爺爺是日本時代的鐵路局
: 員工，甚至連退休時領的退休俸都是依照日本時代所訂的法條，加上他又是曾經去
: 朝鮮打仗的台灣日本兵，常常跟我說日本時代的一些事情。
: 但是很奇妙的是，在下的爺爺跟老榮民們是相處融洽的，常常在附近的公園一起抽菸、
: 下棋甚至是農忙時一起採收作物。
: 爺爺曾說台灣人應該要有自己的國家，但卻沒有說應該叫做什麼，
: 這是老夫心中一件印象很深刻的事情，深深影響了我的政治信仰。
: 政治，是一種很容易牽動情緒的信仰，其實就跟宗教沒什麼兩樣。
: 對在下來說，因為在一個很奇妙的環境長大，所以政治信仰並不純粹。
: 對老夫來說，無論是中華民國、台灣國、高砂國、福爾摩沙......
: 甚至是我心目中最響亮的國名：凱達格蘭共和國，都很好，
: 只要能有我們自己的主權，而且能夠堅守普世價值，都是好的國家。
: 我們很難否認，政治立場或信仰都是在成長過程中養成，而且甚至會左右我們的
: 思考，讓我們認同某一種特定的論述，讓我們以為該論述為真切的事實。
: 比如說好了，對大中華主義者來講，台灣是中國的一部分，日本與美國是萬惡的
: 帝國主義殖民者。對台獨主義者來說，中國台灣一邊一國，中國是萬惡的極權國家。
: 我想請板眾們試著做到一件很難的事情，放下情緒，看看現實狀況是怎麼回事。
: 再想想為什麼第一條要參照《世界人權宣言》、《公民權利和政治權利國際公約》？
: 所謂的普世價值是什麼？中國共產黨常常說普世價值是西方的價值觀，強加於
: 亞洲國家的價值觀之上，普世價值並不存在，但其實真的是這樣嗎？
: 舉例來說，人權裡面有一項叫做〈生存權〉是指每個人都有活著的權力，
: 我想這真的是一項普世價值，誰想要無緣無故成為槍下亡魂呢？
: 再者，每個生物體包含人類，都有生存跟生殖的生物本能，難道不是生物學的真理？
: 但是中國共產黨卻說，為了國家民族的利益，所以六四是可以被接受的？？
: 難道為了政治信仰就可以放棄普世價值，難道為了虛幻的大國崛起跟中華民族的榮光
: 就可以放棄普世價值？
: 我認同公投盟的理念，因為除了台獨之外，他們想要建立一個獨立且真正的
: 民主自由的國家。但是當這樣的理想被激化成看到簡體字就眼紅，看到中國人就罵幹，
: 或是為了對抗跟中國有關的事物，就放棄普世價值的時候，我們也會喪失本來的價值。
: 所以老夫懇請各位想想，在政治立場跟信仰之外，
: 有沒有更珍貴的東西是我們必須堅守而不能放棄的呢？
: 請再多思考一下吧，好嗎？
民族主義也是一種價值
PS: 非我專業，只是做碩論閱讀相關書籍涉獵到，現在手上是有費希特的國家學說就是了
民族主義發展大概呈現三個階段:
1.盧梭有把國家領土大小適中點出來，他的國家出現是為了解決人民和政府之間的矛盾
(民族主義在思想那塊最早的雛型)
(但民族主義也不是盧梭的重點)
2.費希特和德國觀念論把國家視為各個不同人民間的共同實現(大概在18世紀末到19世紀)
(這東西可以拉到亞里斯多德的潛質論和聖多瑪斯五路論證的脈絡)
其中的目的是為了對抗法國的意識形態入侵
PS: 這東西演變到極致就是納粹法西斯之類的東西
3.共產主義的民族主義是階段性任務(1960~1980各亞非拉美國家)
先是團結弱小民族，以解決殖民主義，帝國主義，資本主義等等...
等到自己有力量之後在共同建立蘇維埃
PS: 這東西的演變是常常產生一堆領導人講了民族主義並鞏固自己政權後就不講蘇維埃
然而對國內更少數的族群造成更大的迫害
4.全球化的左派和右派共同的目標之一都要解構民族國家這類的東西
(事實上也是被解構，但還沒被解構)
回過頭來看台獨，台獨是民族主義無誤，但要哪一種的民族主義?
會不會造成上述提到的問題?
PS: 我倒覺得版主提到的問題外省人跟版主的爺爺應該視為文化不同，
要如何讓不同文化的人可以共存，這比較不是民族主義的範圍，要談也是可以
但若要以文化作為出發點建立民族國家的談法可能不能適用於現在的台灣就是了