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→ ianpttptt: 也是跟李嚴有關 黃龍甘露碑 版友大神來討論看看03/04 19:32
看到i大這篇，讓我不禁想聊一下李嚴跟諸葛亮的關係，為了不離題，簡單回一下orz
該文提到"..即另有兩人位列諸卿位或之上。劉備稱帝後，可考的諸卿，除前三人外，
只有一個大鴻臚何宗"，但其實諸卿之上還有一個許靖，〈許靖傳〉：
"(劉備)及即尊號，策靖曰：「朕獲奉洪業，君臨萬國，夙宵惶惶，懼不能綏。
百姓不親，五品不遜，汝作司徒，其敬敷五教..」"
來談立碑時間，《華陽國志》、《隸續》都寫大碑立於219年
反倒我查到的《水經注》版本是寫224年
甚至有《荔鼎錄》"蜀章武二(222)年，黃龍見武陽之水九日，鑄一鼎，
象龍形沉水中"的說法
然而《宋書》載"劉備未即位前，黃龍見武陽赤水，九日乃去"，故這裡傾向219年為真
Ok，開始分析李嚴之前，當然免不了得談談他的好麻吉諸葛亮
來看關於孔明有哪些道教思想，《黃陵廟記》：
"趨蜀道，履黃牛，因江山之勝，亂石排空，驚濤拍岸，斂巨石於江中，崔嵬漓岏，
列作三峰，平治洚水，順之其道，非神扶助於禹，人力奚能致此耶？僕縱步環覽，
乃見江左大山壁立，林麓峰巒如畫，熟視於大江重複石壁間，有神像景見焉，
鬢發須眉，冠裳宛然，如採畫者。前豎一旌旗，右駐一黃犢，猶有董工開導之勢。
古傳所載黃龍助禹開江治水，九載而功成，信不誣也。惜乎廟貌廢去，使人太息。
神有功助禹開江，不事鑿斧，順濟舟航，當廟食茲土。僕複而興之，再建其廟號，
目之曰黃牛廟，以顯神功"
再者《諸葛亮集．治軍第九》：
"故軍以奇計為謀，以絕智為主..不動如泰山，難測如陰陽，無窮如地，充實如天，
不竭如江河，終始如三光，生死如四時，衰旺如五行，奇正相生，而不可窮。
故軍以糧食為本，兵以奇正為始.."
相信四時五行的觀念，道教已經講很多了，茲隨手引其中一本《太平經合校》為例：
"..然欲候得其術，自有大法，四時五行之氣來入人腹中，為人五藏精神，
其色與天地四時色相應也"
所以自然找得到孔明啟蒙於道教，並進而用在治國上的例子，見於《華陽國志》：
"其俗徵巫鬼、好詛盟、投石結草，官常以盟詛要之。諸葛亮乃為夷作圖譜，
先畫天地日月君長城府，次畫神龍龍生夷及牛馬羊，後畫部主吏乗馬幡蓋巡行安䘏，
又畫牽牛負酒、齎金寳詣之之象以賜夷，夷甚重之"
還有《諸葛亮集 (張澍)/遺蹟篇》引《輿地紀勝》："諸葛武侯所築，以警蠻夷者"
又引《名勝志》："納谿縣東四里有掇旗山，相傳諸葛武侯掇旗於此，以誓蠻人"
其具體實現之一例見於《蠻書》，並可看出蠻夷有在慎重保護：
"石城川，味縣故地也...州城即諸葛亮戰處故城也。城中有諸葛亮所撰文，立二碑，
背上篆文曰：「此碑如倒，蠻為漢奴。」近年蠻夷以木搘柱"
以及《世本》："巫咸作銅鼓，蓋南中所制，是武侯作銅鼓，本巫咸遺意也"
重點是《戎司志》的："銅鼓旁範八卦及四蟾蜍，狀似覆盆，縣而擊之，下映以水，
其聲非鐘非鼓，都掌夷相傳爲孔明鑄者，值數十鎰，次者數鎰"
明載了孔明與道教之關聯
事實上南中也不是沒有佛教傳入，譬如霍弋就"甚善參毗之禮"，又"撫和異俗，為之立法
施教，輕重允當，夷晉安之"(按，西南夷以中國為晉)
偏偏孔明執意以道教的方式，管理南中，當然或許也有一些跟佛教有關係的，等待版友補
充，網路上就找得到諸葛亮與佛教間的論文
有了這層認知，接下來轉回主人翁李嚴，這就得從劉焉父子統治益州以來的內亂外患
開始說起，首先3蜀的賈龍任歧被平定後
接力的是其中有3巴人為代表的甘寧老師那波叛亂，再來就是3巴3蜀串在一起的趙韙之亂
都搞定後感覺上彷彿劉璋穩了，但益州有個地方叫漢中，參考可樂大張魯補充包好文
巴夷開始逐漸投靠張魯，《後漢書》甚至寫張魯"襲取之，遂雄於巴漢"
連疑似有板楯蠻血統的王平，都捨棄3巴了
加上在3巴很有勢力的龐羲都"恃功驕豪"，所以個人懷疑劉璋後來對3巴影響力已式微
只好重點加強3蜀以保本，把原本在3巴的程畿移去3蜀，便是個很明顯的例子
此外益州之戰時為劉璋死節的王甫、張任都是3蜀人，成都吏民更是"咸欲死戰"
扯這麼多實乃為了帶入，劉備把消化劉璋在3蜀殘存的影響力之重責大任
其中之一便是給李嚴當3蜀的太守，作為這位劉璋叛將的第一份工作
《華陽國志》云李嚴"鑿天社山，尋江通車道，省橋梁，三津吏民悅之。
嚴因更造起府寺，觀樓壯麗，為一州勝宇"
又載"蒲江大堰灌郡下，六水門，有朱遵祠"，對照《水經注》的
"此(武陽)縣藉江為大堰，開六水門，用灌郡下"
顯然李嚴的犍為太守任內，除了基本的民生設施以外，更為當地觀光產業注入一份活力
只不過大家都知道諸葛亮以清儉為著，你李大太守花了那麼多人力物力蓋觀樓
顯然有悖於剛打下益州時的"軍用不足"(零陵先賢傳)，需集中資源打造軍用所需的窘況
他另一筆想遷移犍為太守官邸，儘管被楊洪威脅辭去功曹，卻依舊我行我素的事件
可為印證，該項工程缺乏必要性，和李嚴為滿足私慾，脫不了關係
李嚴此番"膽識"，我估測和原本董和當成都令時，"蜀土富實，時俗奢侈，貨殖之家，
侯服玉食"(董和傳)的風氣有關，但事實上董和卻以身作則，帶風向來搞儉約style
結果被受不了的在地土豪向劉璋施壓，希望調董和去較不親劉璋的巴東，當屬國都尉
劉璋退而求其次，直到被劉備趕跑前，把董和打發去當時的邊疆，和蠻族打交道
然後董和還嚴格執法，想想諸葛亮砲過劉璋"文法羈縻，互相承奉，德政不舉，威刑不肅"
(裴松之的非難不是本篇重點，礙於篇幅不贅述，有機會再聊，總之在下不採信)
如此一來意味著，將從變數較少較小的3蜀，調職到變數較大較多的
有西南少數民族活躍的區域，說是試驗品也不為過，最有名的例子為"性持法嚴"的張翼
"不得殊俗之歡心。耆率劉冑背叛作亂，翼舉兵討冑。冑未破，會被徵當還.."
便是試驗失敗搞到舉兵相向，結果還打不贏而被調職
有了董和的前車之鑑，從日後情勢導向劉備那邊，就背骨劉璋一事來反推
業已坐擁"復有能名"(李嚴傳)之基礎，又"苟利其身"(太平御覽)的李嚴
勢必更加確信必須遵循，別讓3蜀百姓不開心，這最高指導原則
於是乎，建造宏偉府寺、觀樓，迎合3蜀人喜歡追求物質享受的需求
為自己打下成功立業的基礎，變得還算合理？
只不過此舉與主張"豐年不奢，凶年不儉;素有蓄積，以儲其後"的諸葛亮
默默在兩人之間埋下衝突的種子
其次李嚴的交友圈裡，"圖殖財施"的費觀，有利於灑幣的銀彈攻勢，收買人心
又是劉璋女婿，跟費觀搞好關係，說不定可以少奮鬥10年
而事實亦復如此，劉備給了費觀首位江州都督之職，接下這棒子的正是李嚴
史料無明載費觀有無推薦李嚴，但根據同為荊州派的亮哥推薦蔣琬
以及首任庲降都督-荊州人鄧方後接的為非荊州人李恢
且首任永安都督-荊州人李嚴後接的為非荊州人陳到，上述2例都督無推薦紀錄來估計
原本江州督該給的是非荊州人，卻很可能因為有費觀推薦同為荊州幫的李嚴
才有別於庲降督、永安督
既然對自己仕途有利，則與之交好，那麼與諸葛亮之間相處，就更甭提了
雖說就節儉方面有所觀念上的差異，仍可藉由其他層面，來補足不愉快的部份
比如以宗教角度分析，前述提及亮哥之於道教，故李嚴迎其所好，並不意外
參照李建緯、蔡嘉珊的《求發財，更求永生－中國古代的搖錢樹》
視為佛教文物的搖錢樹(包括錢樹座及殘件)，其出土地點分佈，可說是3巴3蜀都有
僅管我們知道益州很迷占卜，但佛教已開始流傳，亦為不爭的事實
再以實蹟角度切入，現今離成都沒有非常遠的，四川黃龍山風景區入口處
就矗立著道教的宮廟，可見黃龍之於道教，有其意義存在
在此情況下，李嚴沒以佛教方式上奏劉備，而挑中了和道教明顯相關的徵兆
個人認為即為展現結好諸葛亮的一種誠意，直到求置巴州反被諸葛亮打槍
追朔先前犍為觀樓事件，或許兩人間的仇恨值已加深到，無法靠《黃龍甘露碑》來弭平
再拜讀田余慶《秦漢魏晉史探微》裡，對派系的深入分析，最終遂於北伐運糧事件
一發不可收拾，達到無法挽回的地步