※ 引述《Houei (金山好吃粥，伸！)》之銘言：
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: → ianpttptt: 也是跟李嚴有關 黃龍甘露碑 版友大神來討論看看 03/04 19:
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: 看到i大這篇，讓我不禁想聊一下李嚴跟諸葛亮的關係，為了不離題，簡單回一下orz
: 該文提到"..即另有兩人位列諸卿位或之上。劉備稱帝後，可考的諸卿，除前三人外，
: 只有一個大鴻臚何宗"，但其實諸卿之上還有一個許靖，〈許靖傳〉：
: "(劉備)及即尊號，策靖曰：「朕獲奉洪業，君臨萬國，夙宵惶惶，懼不能綏。
: 百姓不親，五品不遜，汝作司徒，其敬敷五教..」"
: 來談立碑時間，《華陽國志》、《隸續》都寫大碑立於219年
: 反倒我查到的《水經注》版本是寫224年
: 甚至有《荔鼎錄》"蜀章武二(222)年，黃龍見武陽之水九日，鑄一鼎，
: 象龍形沉水中"的說法
: 然而《宋書》載"劉備未即位前，黃龍見武陽赤水，九日乃去"，故這裡傾向219年為真
: Ok，開始分析李嚴之前，當然免不了得談談他的好麻吉諸葛亮
: 來看關於孔明有哪些道教思想，《黃陵廟記》：
: "趨蜀道，履黃牛，因江山之勝，亂石排空，驚濤拍岸，斂巨石於江中，崔嵬漓岏，
: 列作三峰，平治洚水，順之其道，非神扶助於禹，人力奚能致此耶？僕縱步環覽，
: 乃見江左大山壁立，林麓峰巒如畫，熟視於大江重複石壁間，有神像景見焉，
: 鬢發須眉，冠裳宛然，如採畫者。前豎一旌旗，右駐一黃犢，猶有董工開導之勢。
: 古傳所載黃龍助禹開江治水，九載而功成，信不誣也。惜乎廟貌廢去，使人太息。
: 神有功助禹開江，不事鑿斧，順濟舟航，當廟食茲土。僕複而興之，再建其廟號，
: 目之曰黃牛廟，以顯神功"
: 再者《諸葛亮集．治軍第九》：
: "故軍以奇計為謀，以絕智為主..不動如泰山，難測如陰陽，無窮如地，充實如天，
: 不竭如江河，終始如三光，生死如四時，衰旺如五行，奇正相生，而不可窮。
: 故軍以糧食為本，兵以奇正為始.."
: 相信四時五行的觀念，道教已經講很多了，茲隨手引其中一本《太平經合校》為例：
: "..然欲候得其術，自有大法，四時五行之氣來入人腹中，為人五藏精神，
: 其色與天地四時色相應也"
: 所以自然找得到孔明啟蒙於道教，並進而用在治國上的例子，見於《華陽國志》：
: "其俗徵巫鬼、好詛盟、投石結草，官常以盟詛要之。諸葛亮乃為夷作圖譜，
: 先畫天地日月君長城府，次畫神龍龍生夷及牛馬羊，後畫部主吏乗馬幡蓋巡行安䘏，
: 又畫牽牛負酒、齎金寳詣之之象以賜夷，夷甚重之"
: 還有《諸葛亮集 (張澍)/遺蹟篇》引《輿地紀勝》："諸葛武侯所築，以警蠻夷者"
: 又引《名勝志》："納谿縣東四里有掇旗山，相傳諸葛武侯掇旗於此，以誓蠻人"
: 其具體實現之一例見於《蠻書》，並可看出蠻夷有在慎重保護：
: "石城川，味縣故地也...州城即諸葛亮戰處故城也。城中有諸葛亮所撰文，立二碑，
: 背上篆文曰：「此碑如倒，蠻為漢奴。」近年蠻夷以木搘柱"
: 以及《世本》："巫咸作銅鼓，蓋南中所制，是武侯作銅鼓，本巫咸遺意也"
: 重點是《戎司志》的："銅鼓旁範八卦及四蟾蜍，狀似覆盆，縣而擊之，下映以水，
: 其聲非鐘非鼓，都掌夷相傳爲孔明鑄者，值數十鎰，次者數鎰"
: 明載了孔明與道教之關聯
: 事實上南中也不是沒有佛教傳入，譬如霍弋就"甚善參毗之禮"，又"撫和異俗，為之立
法
: 施教，輕重允當，夷晉安之"(按，西南夷以中國為晉)
: 偏偏孔明執意以道教的方式，管理南中，當然或許也有一些跟佛教有關係的，等待版友
補
: 充，網路上就找得到諸葛亮與佛教間的論文
佛教當時應還是外來宗教，在傳统士人階層可能不怎樣流行。
: 有了這層認知，接下來轉回主人翁李嚴，這就得從劉焉父子統治益州以來的內亂外患
: 開始說起，首先3蜀的賈龍任歧被平定後
: 接力的是其中有3巴人為代表的甘寧老師那波叛亂，再來就是3巴3蜀串在一起的趙韙之
亂
: 都搞定後感覺上彷彿劉璋穩了，但益州有個地方叫漢中，參考可樂大張魯補充包好文
: 巴夷開始逐漸投靠張魯，《後漢書》甚至寫張魯"襲取之，遂雄於巴漢"
: 連疑似有板楯蠻血統的王平，都捨棄3巴了
: 加上在3巴很有勢力的龐羲都"恃功驕豪"，所以個人懷疑劉璋後來對3巴影響力已式微
: 只好重點加強3蜀以保本，把原本在3巴的程畿移去3蜀，便是個很明顯的例子
: 此外益州之戰時為劉璋死節的王甫、張任都是3蜀人，成都吏民更是"咸欲死戰"
: 扯這麼多實乃為了帶入，劉備把消化劉璋在3蜀殘存的影響力之重責大任
: 其中之一便是給李嚴當3蜀的太守，作為這位劉璋叛將的第一份工作
: 《華陽國志》云李嚴"鑿天社山，尋江通車道，省橋梁，三津吏民悅之。
: 嚴因更造起府寺，觀樓壯麗，為一州勝宇"
: 又載"蒲江大堰灌郡下，六水門，有朱遵祠"，對照《水經注》的
: "此(武陽)縣藉江為大堰，開六水門，用灌郡下"
: 顯然李嚴的犍為太守任內，除了基本的民生設施以外，更為當地觀光產業注入一份活力
: 只不過大家都知道諸葛亮以清儉為著，你李大太守花了那麼多人力物力蓋觀樓
: 顯然有悖於剛打下益州時的"軍用不足"(零陵先賢傳)，需集中資源打造軍用所需的窘況
: 他另一筆想遷移犍為太守官邸，儘管被楊洪威脅辭去功曹，卻依舊我行我素的事件
: 可為印證，該項工程缺乏必要性，和李嚴為滿足私慾，脫不了關係
前面講的觀樓應是與更造府寺有關，也就是與後面的遷太守官署是同一事件。
: 李嚴此番"膽識"，我估測和原本董和當成都令時，"蜀土富實，時俗奢侈，貨殖之家，
: 侯服玉食"(董和傳)的風氣有關，但事實上董和卻以身作則，帶風向來搞儉約style
: 結果被受不了的在地土豪向劉璋施壓，希望調董和去較不親劉璋的巴東，當屬國都尉
: 劉璋退而求其次，直到被劉備趕跑前，把董和打發去當時的邊疆，和蠻族打交道
: 然後董和還嚴格執法，想想諸葛亮砲過劉璋"文法羈縻，互相承奉，德政不舉，威刑不
肅"
: (裴松之的非難不是本篇重點，礙於篇幅不贅述，有機會再聊，總之在下不採信)
: 如此一來意味著，將從變數較少較小的3蜀，調職到變數較大較多的
: 有西南少數民族活躍的區域，說是試驗品也不為過，最有名的例子為"性持法嚴"的張翼
: "不得殊俗之歡心。耆率劉冑背叛作亂，翼舉兵討冑。冑未破，會被徵當還.."
: 便是試驗失敗搞到舉兵相向，結果還打不贏而被調職
: 有了董和的前車之鑑，從日後情勢導向劉備那邊，就背骨劉璋一事來反推
: 業已坐擁"復有能名"(李嚴傳)之基礎，又"苟利其身"(太平御覽)的李嚴
: 勢必更加確信必須遵循，別讓3蜀百姓不開心，這最高指導原則
: 於是乎，建造宏偉府寺、觀樓，迎合3蜀人喜歡追求物質享受的需求
: 為自己打下成功立業的基礎，變得還算合理？
: 只不過此舉與主張"豐年不奢，凶年不儉;素有蓄積，以儲其後"的諸葛亮
: 默默在兩人之間埋下衝突的種子
: 其次李嚴的交友圈裡，"圖殖財施"的費觀，有利於灑幣的銀彈攻勢，收買人心
: 又是劉璋女婿，跟費觀搞好關係，說不定可以少奮鬥10年
: 而事實亦復如此，劉備給了費觀首位江州都督之職，接下這棒子的正是李嚴
: 史料無明載費觀有無推薦李嚴，但根據同為荊州派的亮哥推薦蔣琬
: 以及首任庲降都督-荊州人鄧方後接的為非荊州人李恢
: 且首任永安都督-荊州人李嚴後接的為非荊州人陳到，上述2例都督無推薦紀錄來估計
: 原本江州督該給的是非荊州人，卻很可能因為有費觀推薦同為荊州幫的李嚴
: 才有別於庲降督、永安督
: 既然對自己仕途有利，則與之交好，那麼與諸葛亮之間相處，就更甭提了
如〈雲別傳〉可信，趙雲在劉備伐吳時是江州都督，費觀不可能是首任，加上史料的「後
為巴郡太守、江州都督」可能是建興後發生而非之前。
正史費觀是李嚴僚属或部下，記載是「參李嚴軍」，跟演義是不同的。就是費觀在建興前
任江州都督，李嚴也不是接費觀職位，李嚴正史官職一直都比費觀高，李嚴建興元年是比
江州都督更高级的中都護而不是永安都督，後來只是從永安移屯江州。李嚴移防漢中時，
兒
子李豐有擔任過江州都督，但做不長，李嚴倒台後就被免去江州都督。
: 雖說就節儉方面有所觀念上的差異，仍可藉由其他層面，來補足不愉快的部份
: 比如以宗教角度分析，前述提及亮哥之於道教，故李嚴迎其所好，並不意外
: 參照李建緯、蔡嘉珊的《求發財，更求永生－中國古代的搖錢樹》
: 視為佛教文物的搖錢樹(包括錢樹座及殘件)，其出土地點分佈，可說是3巴3蜀都有
: 僅管我們知道益州很迷占卜，但佛教已開始流傳，亦為不爭的事實
: 再以實蹟角度切入，現今離成都沒有非常遠的，四川黃龍山風景區入口處
: 就矗立著道教的宮廟，可見黃龍之於道教，有其意義存在
: 在此情況下，李嚴沒以佛教方式上奏劉備，而挑中了和道教明顯相關的徵兆
: 個人認為即為展現結好諸葛亮的一種誠意，直到求置巴州反被諸葛亮打槍
: 追朔先前犍為觀樓事件，或許兩人間的仇恨值已加深到，無法靠《黃龍甘露碑》來弭平
: 再拜讀田余慶《秦漢魏晉史探微》裡，對派系的深入分析，最終遂於北伐運糧事件
: 一發不可收拾，達到無法挽回的地步