隔壁板不久前有版友拋磚引玉，論及魏晉南北朝裡，不少人名字有"之"的，聊了一下其與天師道的關係
本篇有感於此，找了幾個當代表，試圖一探道家在三國時代至少不算是，乏人問津的學派
一、薛瑩，字道言
字雖然不是父母取的，但肯定不會完全沒參酌父母的作風，〈薛綜傳〉：
"新刺史宜得精密檢攝八郡，方略智計能稍稍以漸；能治高涼者，假以威寵，借之形勢，責其成効，庶幾可補復。如但中人，近守常法，無奇數異術者，則羣惡日滋，久遠成害"
注意《道德經》提到："民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福"
所以才要智計稍稍以漸
至於這個"漸"嘛..《莊子-人間世》："名之曰日漸之德不成，而況大德乎"
可見道德經的德，並不排除以每天漸進的方式尋求
借以形勢，後面會再談到引水為例，闡明道家怎麼看待形勢，薛綜甚至未迎合嚴刑峻法的孫權
認為儒家的中庸之道去守常法，無法解決問題，所以推得表面是大儒的他，惟實則已融入道家，更排除傾向法家的可能
二、卜靜，字玄風
〈顧邵傳〉寫説顧邵"少與舅陸績齊名，而陸遜、張敦、卜靜等皆亞焉"
會拿這位卜先生來和張敦比擬，表示他倆處事風格應相去不遠矣
其中張敦"德量淵懿，清虛淡泊，又善文辭。孫權為車騎將軍，辟西曹掾，轉主簿，出補海O，甚有惠化.."
然後看《文心雕龍》："江左篇制，溺於玄風，羞笑徇務之志，崇盛忘機之談"
巧的是兩位同樣都只當到縣令，恰好和張敦清虛淡泊，不談世事，以求得安處，極其相似
三、陳泰，字玄伯
《魏略》載吳質批評陳群："處重任而不親事"，另辛毗亦不認同陳群對張郃之死的感概
結果陳群回答："亦誠如辛毗言" 曹叡聽了笑說："陳公可謂善變矣"
道家思想有一段即為"與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多"
感覺有點在呼應著，陳群不親事的味道
老子還說過"道生之，德畜之，物形之，勢成之"，又云"上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道"
水之順勢而為，愚見以為很難認出其與陳群的善變，有違和感存在
四、樓玄
我們知道玄學講釋儒、道間的關係，如同才、性一般，在魏晉有著各種不同的看法
像王弼、何晏就主張儒道同，而當然也有儒道異的
學者如虞翻既注老子又注論語，似乎比較偏向儒道同？
但無論如何，從《樓承先別傳》載樓玄"到廣州密求虞仲翔故宅處，遂徘徊躑躇，哀咽凄愴，不能自勝耳"
對儒道大師有著如此情感，樓玄理應跟玄學脫不了關係
史無明載樓家家世，只得腦補樓玄受其上一輩影響不小
五、王默字處靜、王沈字處道、王渾字玄沖、王深字道沖、王湛字處沖
上述王家班的字，都是王昶取的，他的思路可由其書信，窺其一二，〈王昶傳〉：
"逐末彌甚，皆由惑當時之譽，昧目前之利故也。夫富貴聲名，人情所樂，而君子或得而不處，何也？惡不由其道耳。患人知進而不知退，知欲而不知足"
不難得出他不追求名利，希望晚輩懂得淡泊以道而知足的道理，十足的道家味
王昶更以為魏承秦、漢之弊，法制苛碎，其實這也在反對法家而頗偏無為(當然不可能完全無為)
六、另外扯一下沖字輩
有個胡沖在孫皓遣降於王濬時，用的就是薛瑩、胡沖的計策
推知胡沖或許跟薛瑩關係匪淺
而沖跟道家的淵源，請看《道德經》的："大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮"
鄭沖，從早年不要鄉曲之譽，蒞職無幹局之譽，到晚年恬遠清虛，確然絕世，唯獨做官做太大太久
所以有點難以道家和他產生關聯
盛沖，孫休13歲就隨著盛冲受學，後來下詔引用管仲說過的話："善罪身者，民不得罪也；
不能罪身者，民罪之"(管子)
有鑑於此，老子有很接近的理念："是以聖人執左契，而不責於人"(道德經)
這裡僅能很勉強的硬拗，盛沖可能有的道家思想
總之以上所列的名、字，是小弟目前能聯想得到，三國時人推崇道家思維的幾個例子
其他還有劉備字玄德、諸葛玄、芮玄、孫靜、曹沖、郝昭字伯道等..待補充！