※ 引述《batman2005 (你好)》之銘言：
: 東方長樂世界不用輪迴?
: 我看佛教只有西方淨土免輪迴
: 色欲天以上天福享盡仍要下來輪迴
: 東方長樂世界跟西方淨土一樣免輪迴?
道教淨土觀　東方長樂世界
作者：高雄九陽道善堂住持郭國賢道長
　道教肇始及古至今，其思想、信仰、莫不衍義於中華文化之歷史，道統傳遞其脈絡可循
，承古於三皇五帝，神道設教集成於東漢，其藏書經典、科範儀式完備周全，可為各宗教
派別之首，然道教的教理教義，蘊含著睿智的哲學思想，廣博而精奧，是中國傳統文化中
的精華，千百年來，道教對中國人的思想觀念、思維模式、生活方式和行為作範等…著實
產生深遠而廣泛的影響。
　　維繫人類生活除了思想、信仰外，養生、送死更是人生之大問題，思想、信仰是予人
類精神面的依持，養生是指維持生命所須之物質，送死則指死後的喪葬祭祀、靈命歸屬等
問題，故養生、送死，為人類生理物質的兩大要事，道教在養生、送死這兩方面上，認為
生命出自道體其本自然之理，陰陽合德，貴生而樂生；除養形外，也養神；由藥餌、導引
等方式來調治身體，以恬淡寡慾來修養心性，在「送死」上，除棺椁、祭祀外，更重視靈
命之薦拔與救贖，拔除地獄苦，超昇天堂樂。
　　道教的養生法門甚多，但送死科儀上，則大都和太乙救苦天尊有關。太乙救苦天尊居
於青華長樂界，東極妙嚴宮，統領青玄左府一切真仙，職司於三界救苦之事，在道教的主
要宮觀一般都設有太乙殿，奉祀太乙救苦天尊之神像或籙位，道教信眾也通常在上、中、
下三元之日或為亡魂舉行黃籙超度道場時，尊奉太乙救苦天尊為主事行科的神祇。今日就
針對道教徒歸根復命「東方長樂淨土」來予探究。
淵源甚古的太一神格
　　道教淨土長樂世界─東極妙嚴宮之教主為太乙救苦天尊，太乙救苦天尊是由古代道家
哲學理論名詞「太一」演變而來的。「太一」本指造化天地萬物的元炁，乃炁之宗祖，生
化之樞紐也。被稱為「太一」的元炁是先天地萬物而存在的宇宙始源，是道家、道教最根
本信仰的「道」，因此，也可以說「太一」即「道」。
　　太乙救苦天尊，於道門中具有崇高的品位，是與三清尊神等同尊貴，據《太一救苦護
身妙經》所云：「元元之祖炁、妙化九陽精。」說明了太乙救苦天尊為玉清元始天尊之分
真化氣，歷劫願力無窮，為救拔眾生聞聲而救苦，無處不應，無所不度，至聖至仁，極慈
極愛，尋聲赴感，度生度死，為開三界的濟拔接引而顯應十方之化號；天尊為道教東方之
救主，而開東方長樂世界，立東極淨土之門庭。天尊屬下的眷屬神有：十方救苦天尊（東
方玉寶皇上天尊、南方玄真萬福天尊、西方太妙至極天尊、北方玄上玉宸天尊、東北方度
仙上聖天尊、東南方好生度命天尊、西南方太靈虛皇天尊、西北方無量太華天尊、上方玉
虛明皇天尊、下方真皇洞神天尊）、救苦真人、大惠真人、普慈真人、普救真人等等…皆
為天尊所化,以救苦為名，以救苦為志。
太乙救苦天尊職司三界救苦─人間救苦、冥界度亡、長生東方長樂世界
　　太乙救苦天尊神格職司為三界救苦，所謂三界救苦，是指在人間尋聲救苦，在地獄冥
府薦拔亡魂，在天界則化現東方長樂淨土接引眾生，天尊實為天上、人間、冥界的慈悲救
度者。據《太一救苦護身妙經》所說，天尊在天界為東方長樂世界的「太一福神」，在人
間則是救苦救難的「大慈仁者」，在地獄是薦拔亡魂等眾的「日耀帝君」，在外道攝邪為
「獅子明王」，在水府稱為「洞淵帝君」；又手執柳枝淨水醫治疾患尊稱「太乙醫王─延
生保命天尊」，係因天尊為無上道果之應化身，具有無量神通與智慧圓通力，能遍滿十方
界，應一念而拯拔，濟度人鬼，救度厄難，無所不能，無所不度，聞聲救苦，濟度幽冥，
拔度沉淪。
　　由於太乙救苦天尊，具有三種職司，一為天上長樂淨土的接引者，一是人間的尋聲救
苦的大慈仁者，一為地獄薦拔亡魂的超度者。東方長樂淨土，類似於佛教阿彌陀佛的西方
極樂淨土；而地獄薦拔，則類似佛教的地藏菩薩；在人間的尋聲救苦，則等同於觀世音菩
薩。所以道教太乙救苦天尊的神格職司，可說是佛教阿彌陀佛、觀世音菩薩與地藏菩薩等
三神的結合體，其具備了救生、薦亡及引渡淨土等三種與世人生死息息相關的職司與神格
。
道教東方長樂世界接引者「東方三聖」─太乙救苦天尊、大惠真人、救苦真人
　　相關太乙救苦天尊的經典，現今資料約有百餘種流傳民間，於拔薦救贖科儀重要法物
「引魂旛」全名為「太乙救苦天尊遷神迴黃旛」，是依太乙救苦天尊與大惠真人、救苦真
人為主，其旛見載於南宋甯全真授、王契真纂《上清靈寶大法》卷三十三第七頁，旛正面
中央所書神名為太乙救苦天尊，右為救苦真人，左為大惠真人；乃招引亡魂所用，其靈幡
文字及神祇全稱：靈幡中央主幅為「東極天中長樂世界大慈仁者尋聲赴感太一救苦天尊」
，右長條為「大慈大悲救苦真人」，左長條為「大慈大悲大惠真人」,中央主幅下分二條
，右書「太微迴黃旗，無英命靈旛」，左書「攝召長夜府，開度受生魂」；又於南宋,金
允中《上清靈寶大法》卷三十二〈昇度符誥品〉中記載三聖者云：「東極天中，金樓玉殿
之中，見太一救苦天尊衣九色雲霞羽服，乘九頭獅子玉蓮寶座，左執甘露碧玉淨瓶，右執
空青枝，從大惠、救苦二真人，青玄童子、八十一靈官，頂中出白毫相，光如刀劍，在赤
日圓光中，一一分明。」此皆具體載明這三聖尊者之出處。
道教徒歸根復命之處─東方長樂世界
　　道教稱為東方之教，「日出東方，草木逢春，生生不息。」東方為萬物生發之機，順
應自然之衍變，周而復始，運行不殆，這也是道教徒對生命的一種期待，「重生」、「貴
生」，無非是重視生活當下，對靈命無終始的修習而超越生死對待，善得精神信仰的寄託
，善解生命意義之目的，這即是道教徒所謂之「長生久視之道」、「死而不亡者壽」的精
神永存。
　　太乙救苦天尊以無窮慈悲願力為信眾締造一處東方淨土，名曰：「東方長樂世界」。
依道經《三官感應妙經》〈淨土篇〉所言，東極天界救苦門庭有一「長樂世界」，此間只
有天堂之境，無地獄之聲，乃是眾生救苦地上修行之處，能脫四生六道生死輪迴，出離地
獄，永離苦難，徑往人天，超生淨土，快樂無量，來去無掛無礙。此即我道教徒靈命修習
歸根復命之處「東方長樂淨土─東極妙嚴宮」所描述之景況，更為方便現代芸芸眾生精神
或靈魂寄託之所。
　　目前社會因環境變遷及科技的進步，人人都忙碌、緊張於生活，物質享受提昇了，但
精神生活卻找不到寄託， 太乙救苦天尊信仰正是在這些方面給予世人種種的依託與希望
，給予安全感的救護〈尋聲赴感〉和生命關懷〈度人濟幽〉，使信眾在絕望和苦難中得以
救度，追求真善美好的人生觀與精神永恆的寄託。同時透過信仰使我們重視現實的生命，
肯定人生的價值，當下即是在「人間淨土」中，生活當下，專心涵養自我靈性，使我精神
生命能安然自在、無所強執，在任何環境下都能安身立命順應自然之變化，這即是天尊給
予世人真切的生命意涵；然而在百歲靈命善終、功行圓滿之時，依持天尊之慈悲聖願，以
心印心，應一念聖號而接引，不失其所、安其所命於「東方長樂淨土」。
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