前言:
老實說沒辦法，我天真地以為易經八卦才是中華文化的精隨，結果... 在道板只能
遵從某些道理才是正確無誤。道如果那麼狹隘，我看到這些"道理"，到底要笑還是
不笑呢??
如果不笑表示認同。。。。
人都是謙虛的，所以應無人敢說自己持守的道及思想就是"老子所言的道"吧。
可我左看右看，許多為道的朋友都有一個問題，認定"道德經"就是道，道德經地位
崇高，所以應當遵循老子所言的道，然而老子是因熟習自然的運作(易經)，才因他
人請求寫下了道德經，換言之說道德經是以易經(自然)為範本寫出的老子對自然體
驗的哲學用書。若以資料來考究，道德經當中更有八十八句文句出自易經，故以先
後來談論，從易經八卦的概念所談的"道"應當更接近"老子所言的道"吧。
更別說易經這本知識包羅萬象，除了可應用在養生、道家修行(天人感應)、醫學、
科學等不勝枚舉，就連現代電腦的二進位概念，也都是從易經的二元論演繹出來，
這可證明若是能將易經八卦的概念深入淺出並應用在日常生活，易經八卦是可變化
萬千。因此就我的理解認知，解讀道德經中的文句應當從說周易的角度去詮釋，且
其哲學思想關乎到"自然循環"、而後期動靜生剋、對應至人情事理、並又回歸至自
然循環，而人的自然循環包括了生老病死，因此若能配合各大宗門的對生死的理念
，重新將道德經翻譯成更接近自然的學問，那對後學來說應是福呀。
談回到源頭- 易經八卦，很可惜的是易經這門學問隱含了
"某種無法證明的精神概念"
因此若非老師帶領入門這個概念，或是若非經由自己大量閱讀，並假定各種理論，
不斷地交錯、互相矛盾，最後透過體驗集大成，這兩者都太需要機緣了。
往往一般朋友看道德經就習慣以"人性"的角度看法出發，
另外易經八卦礙於"不同時空的文字意義"，卻少有人翻譯易經並使之生活化，可翻
譯了還事有大多人認為此學問難學，真鑽研也找不到方向，這種不平易近人的典籍
究竟藏了什麼秘密呢?
沒錯就是有所秘密，這個秘密就是"道"，不是嗎?
如果笑代表不認同原文的概念。。。。
既然大多人都有這個"自認為自己心中的道是道"的病，那我取笑他人，反而是不願
意同流合汙的意思吧，所以你諷刺(笑)我的，我批評(笑)你的，最終做不到兼容並
蓄，話說回來，無論是誰心中都沒有道吧。
我雖寫下這篇文，我還沒大膽到敢造次說自己有道在身呀，畢竟身心靈都不完善，
如何可說道在心中，既然道不在心中還膽敢分析三士的不同，這點還真的是很有意
思。人就是喜歡猜測未知之事。無聊吧，無論人類生存了多少年，這個"疑"的病就
是無法根治。
關疑什麼事情呢? 我不是在談論道的境界嗎? 哈~ 不用懷疑，百姓日用而不知呀。
但今天告訴了百姓道為何物，一呼一吸急是，結果"疑"就是這最大的問題。懷疑什
麼呢? 呼吸太簡單了! 但是看看生生不息之謂道的意思，以經注經不就很簡單說出
來了嗎? 好好地把生活過好，繁衍後代，那就是道了，呼吸不就是這樣嗎?
當然若把三士的概念以佛家來談，心中能有道最基本的就是要做到"人格賢善"。
甚麼是人格賢善呢? 這要談論到為何皈依三寶、遵守五戒十善，以及如何戒除三惡
元(五毒)，最後初信、發願，實行(精進)，而後有所定境(制心一處)然後產生無上
智慧，這時無上的智慧就會與道呼應，這時說心中有道，勉強才說的通。
照以上的說法來談論三士，就會發現最基本的要求就是人格賢善，但做到人格賢善
後，還有一堆要精進的境地，所以上士為甚麼孜孜不倦追求，往往道德經說不清楚
，反而這個精進的概念會在其他家學問談論到，怪乎! 怪乎。
另外佛家談論一般人的修行，就是念頭之中已經沒有了三惡元(五毒)。
五毒就是貪嗔癡慢疑，這個修行的境界好說但很難達到，所以人要是可以擺脫這五
個障礙，那麼行為及其思想也會在不經意的情況之下，流露出道的本質。
如果能清楚了解這這五毒所代表的人性，那就可以更清楚三士的根本意涵了。
五毒的概念。
貪: 處順境時，念頭生起想要更多
嗔: 處逆境時，念頭生起想要擺脫
癡: 不知不覺地生存著。以為是利於生存的，其實是殘害生存的，有顛倒之意。
慢: 如何察覺自我知我，並破除自我之我的思想錯覺呢?
(意即認為何物應為最高，其實那是執我以為何物為最高)
疑: 不斷精進能夠斷疑，疑心不用，用心則不疑。
以佛家五毒來探討，就會發現人格賢善的重要性。
而人格賢善後的下一階段就是出離心，最終出離心生出了菩提心，原來成了上士還
有這麼兩個階段的變化呀，怪乎怪乎，道德經怎麼沒說呢?
其實是有的"那就是清淨"。佛家有一句話這樣說，煩惱即菩提，意思就是怎麼將煩
惱的力量轉換成正面積極的力量，這個概念是很有意思的。除了清淨以外，更講求
如實觀照及智慧的顯現，將現有的障礙用"適當方法"來轉換成利於他人、眾生的概
念囉，這真是很積極及正面的喔!
所以說若硬是將三士分得清清楚楚，並用人性的角度去談論如何不同，那其實不是
道，只不過是用是心理學或是行為學角度來坦討人性囉。
顛倒不顛倒呢? 顯諸仁、藏諸用還是藏諸仁、顯諸用? 妙哉! 妙哉!
主題:
-上士聞道勤而行之。
請見地雷復六五
=== ===
=== === 六五，敦復，無悔。
=== ===
=== === 清楚地知道自己離"根本"很遠了，故"老老實實"並"自我督促"
=== === 地找到回家的路，即使再辛苦也不會有任何的悔恨。
======== 敦字有兩意自我提醒避免犯錯。第二為老實之意
心中有道，見山是道、見水是道，知道無一定形象。
處處留心皆是道，所以老老實實地、每天自我督促地與道同行、深怕失去。
-中士聞道若存若亡。
請見雷地豫六五
=== ===
=== === 六五，貞疾，恒不死。
========
=== === 因九四為正位、六五居此有坎象，坎有心表之。貞疾有心病之意。
=== === 此爻較抽象，其意為雖安樂度日，必有心病纏身，但所處之位
=== === 仍屬中道，故中道不滅。
表面離道，實則未離。一心兩意、仍有懷疑不能統一乃病之因。
中士對於道半信半疑，有所感受則認為道存在，無所感受則認為道不存在
好像在又好像不在，五毒中之疑是人之所以不能踏入大道的一個障礙。
-下士聞道大笑之。不笑不足以為道。
請見雷天大壯六五
=== ===
=== === 六五，喪羊于易，無悔。
========
======== 考據旅人上九喪牛於易，方知道王亥畜牧牛而有優渥生活
======== 但也因過得荒淫的生活，後行商在有易國，其國君奪其牛
======== 並殺害王亥及其僕人。羊隻走丟於有易國是在被殺之前。
若知"道"，就清楚順其中道不失規矩的原則，若他人提醒自己行為脫序，
自己仍不節制，荒淫度日，以認為自心仍未迷失繼續放縱。
雖道並不會放棄任何人，仍會透過預兆藉以告知世人走回正途。
然而世人習氣已成，反而自持為大，認為自己的道就是道。
因此聞他人之道，自然無法認同，並覺可笑至極。
by juicelover
※ 引述《nknuukyo (　 ～閉關中～)》之銘言：
: 道德經中，這一段的解釋也出現過許多版本，
: 有些部分有邏輯上的漏洞，這部分雖然我有較喜歡的解法，
: 但仍然還沒什麼把握，不曉得各位對這段話覺得該如何解或喜歡怎麼解？
: 以下開放討論：
: 上士聞道，勤而行之；
: 中士聞道，若存若亡；
: 下士聞道，大笑之；
: 不笑，不足以為道。