鍾呂傳道集，相信許多道家修行的人都有看過。
　　第二章部分內容，談到傍門小法問題。
　　分享給大家知道，或是回憶一下。
　　此文中，呂為純陽真人呂洞賓，鍾為正陽真人鍾離權。
　　"鍾"即"呂"之師。所以是呂問鍾答的形式。
　　此乃文體的一種，並非真的是二人對話，只是借名寫文。
　　作者是唐朝人施肩吾。
===========================
呂曰：
　　大道難知、難行之理如何？
鍾曰：
　　以傍門小法，易為見功，而欲流多得。
　　互相傳授，至死不悟，遂成風俗，而敗壞大道。
　　有齋戒者、有休糧者、有采氣者、有漱咽者、
　　有離妻者、有斷味者、有禪定者、有不語者、
　　有存想者、有采陰者、有服氣者、有持凈者、
　　有息心者、有絕累者、有開頂者、有縮龜者、
　　有絕跡者、有看讀者、有燒煉者、有定息者、
　　有導引者、有吐納者、有采補者、有布施者、
　　有供養者、有救濟者、有入山者、有識性者、
　　有不動者、有受持者，……傍門小法不可備陳。
　　至如采日月之華、天地之氣，
　　　　　心思意想、望結丹砂，
　　　　　屈體勞形、欲求超脫，
　　　　　多入少出，攻病可也。
　　認為真胎息，絕念忘言，養性可也，
　　指作太一含真氣，金槍不倒，黃河逆流，養命之下法；
　　形如槁木，心若死灰，集神之小術。
　　奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往掛意。
　　以咽津為藥，如何得造化？
　　聚氣為丹，如何得停留？
　　指肝為龍，而肺為虎，如何得交合？
　　認坎為鉛，而離為汞，如何得抽添？
　　四時澆灌，望長黃芽。
　　一意不散，欲求大藥。
　　差年錯月，廢日亂時。
　　不識五行根蒂，安知三才造化？
　　尋枝摘葉，迷惑后人。
　　致使大道日遠、日疏，異端并起，而成風俗，
　　以失先師之本意者，良由道聽途說、口耳之學。
　　而指訣于無知之徒，遞相訓式，節序而入于泉下，令人寒心。
　　非不欲開陳大道，蓋世人孽重福薄，不信天機，重財輕命，愿為下鬼。
呂曰：
　　小法旁門，既已知矣，其于大道，可得聞乎？
鐘曰：
　　道本無問，問本無應。及乎真元一判，太樸已散。
　　道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化。
　　體用不出于陰陽，造化皆因于交媾。
　　上、中、下列為三才；天、地、人共得一道。
　　道生二氣，氣生三才，三才生五行，五行生萬物。
　　萬物之中，最靈、最貴者，人也。
　　惟人也窮萬物之理，盡一己之性。
　　窮理、盡性以至于命，
　　全命、保生以合于道，
　　當與天地齊其堅固，而同得長久。
◇
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
本文重點：
　　傍門小法眾多，因為易於見功，所以流傳於世。
　　重視效率並不能得到真東西。
例如：
　　避穀法。也是常見一類。
　　避穀即不吃飯（穀類），依靠吃藥湯、多喝水、
　　吃少量水果或受不了時服用由果仁蜂蜜煉製的避穀丹來練功。
　　時間長短不依，有三日，有七日，也有人敢練一個月。
　　可調整體質以及飲食。
　　因為多日少食，不碰穀物，少生水穀精氣，又多運動，所以可以去除身上雜氣。
　　對於平常吃太好的現在人來說，肯定能發揮不錯的效果。
　　以現代話說，就是讓腸胃休息，運動清除宿便，以及短暫閉關集訓運動。
　　其中水果以及避穀丹可以提供人體必要的維生素、鹽份。
　　所以雖有營養不良，但並非完全不食，不偏常理。是正法。
　　但是因為見效，就把避穀當丹道就差矣。
　　不得不說，有時用輔功來幫助修行，即變通之道。
　　我個人是不排斥練輔功。只要別主客倒置就好。
◇
　　另外再提吐納問題。
　　丹道吐納，調息是為了平定精神，安定神氣。
　　因為一吸一吐，身體自成一個小世界。
　　心成一弦，氣成一弦，息成一弦。
　　坐功時，三弦震動，心脈跳動，氣脈跳動，呼吸吐納也成一動。
　　所謂靜極生動。細細體會，直至三弦合一，與神交會。
　　此種即為靜功心法。
　　但若只集中在所謂的『腹式呼吸』、『逆式呼吸』，就容易落於外道之中。
　　是的，呼吸法應了解。但這並不是修道的重點。停置這裡太久就不對了。
　　道家有『胎息』、『踵息』、『真息』、『忘息』之說。
　　這些是『正念』之功，也就是清除雜念，性功上的功夫。
　　不能單就一個呼吸法就開始瞎練。重點是在神氣上。
　　常見有人懂了方法就忘了根本。這都是練功的大忌。
◇
　　以上，傍門方法太多，其它諸多旁門我並不太熟悉就不講了。