我只是補充我的想法~
順便推薦一下八卦板有篇在講台灣“民間信仰與佛道教”的文章，作者是ga037588
有興趣可以去搜搜，關鍵字就是引號內
大概內容是因為歷史與當時統治者的關係，道教與佛教在台灣又進化成一種新的形態，
這也影響了後來民間對道佛二教的認知
※ 引述《ilanese (坐聽無弦曲)》之銘言：
: 標題: Re: 道家與佛家之差異（有獎徵文，見本文頂處）
: 時間: Sat Aug 27 21:24:15 2016
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: ※ 引述《fck302 (天上有神龍)》之銘言：
: :以下有一些問題:
: :1.佛家一些人持有一種觀點，認為道家的道其實和梵我思想一樣，就算說道家修到忘我與
: :道冥合，其實也不過是把我執擴大成萬物合一的大我觀？
佛家說的我執，道家視佛家說的“我執”為外物之一。
可以參考莊子的逍遙遊，清代的經學家王先謙的《莊子集解》：
「順事而不滯於物，冥情而不攖其天，此莊子養生之宗也。」
意即順著事物的自然之理，不被物所拘泥；忘去情感的悲歡不齊，而
不違反天命，這是莊子養生的宗旨。
註：王先謙的名聲有褒有貶，這邊就不討論此人作風
當然如果把忘我，只解釋成是忘掉身体
那又會和中阿含經 中阿含因品大因經第一中
佛陀對阿難解釋十二因緣為何看起來至淺，但其實甚深的原由
相呼應
說道家的忘我後與道相合，視成是我執擴大成萬物合一的大我觀，
這聽起來有點像
某些小乘佛教徒瞧不起大乘佛教徒，某些大乘佛教徒也瞧不起小乘佛教徒
道釋儒自古以來，三教互相會嘲笑對方，也是常有之事
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: 　　「善知識，心量廣大，遍周法界；用即了了分明，應用便知一切。一切即一，
: 一即一切；來去自由，心體無滯，即是般若。」－－《六祖壇經．般若品第二》
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: 　　用這種看法來看待的話，惠能大師豈不是要哭哭了。
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: :2.佛家對四色界襌與四無色定的描述，似乎真的概括了很多宗教的入定的特點，對此道家
: :又有甚麼想法？
講到佛教的宇宙觀（或稱世界觀），就要提一下華嚴經，有很完整的描述
有聽過道家也有類似的宇宙觀
四禪天，四空定，可以視做自身心性與之相感應，只算是修行過程的副產物
道家也有類似的用詞，像是玄幻小說用到爛的的築基，結丹等等
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: 　　道家甚少對入定作出定義來，以我看到的資料，頂多就是「無念」二字，也沒
: 什麼太多解釋。
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: 　　「何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。」－－《六祖壇經．般若品
: 第二》
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: 　　惠能大師對「無念」的解釋，我覺得倒也不錯就是了。
全句是無念為宗、無相為體、無住為本。
比較建議全句一起看。
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: :3.佛家認為有變化即是緣起之物，因此反對有不生不滅的神靈存在(因為衪們仍是有活動
: :有做作有見聞覺知的眾生），即便在大乘觀念中阿彌陀佛也會有入滅的一天，畢竟緣起現
: :象可以由現實中接觸到，佛教徒亦能通過觀智去自證，那麼道教在哲學上對此有甚麼反駁
: :？
佛家講成住壞空，凡緣起之物皆會壞滅，所以說是無常
佛家講三身，報身，化身（應身），法身；
前二身是隨順因緣或願力而顯現，故有生有滅，法身則是不生不滅
佛道兩家對修行（自證）的切入角度不同，結果是一樣
至少我目前看到有佛家的人在讀道藏，道家的人也會讀佛教三藏
應該是互相認同吧。。。。。
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: 道教裡較嚴格的神仙分類是「先天神」和「後天仙」。
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: 神是先天氣所形成，凡人不可學。
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: 最著名的是三清，《道德經》裡的「道生一，一生二，二生三，三生萬物。
: 」的經文片段影響了道教一炁化三清的神學理論。
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: 成仙則是一般人可以達成的。
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: 如果是由道教的觀點，佛教的佛是大羅金仙，算是仙裡最高等級了。
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: 至於道教並沒有「創造神」，只有「管理神」，因為宇宙的一切是由道所化
: 成的，包括先天神。玉皇上帝算是等級最高的管理神了。（但在道教的神祇體系
: 裡，至上神是三清裡的元始天尊。）
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: 要成仙，可以自力達成，但理論上也可以完全依靠他力（例如：吃仙丹。問
: 題是真能成仙的仙丹難得，吃了會中毒死翹翹的倒是一堆~~ XD）
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