※ [本文轉錄自 Confucianism 看板 #1Rn4VEyB ]
作者: amidha (東岐明) 看板: Confucianism
標題: [原創] 簡析「天人合一」與道德五蘊層次
時間: Mon Oct 15 15:54:49 2018
　　　　　　簡析「天人合一」與道德五蘊層次
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明
　◎此文源自回應 台大心理系 黃光國教授 指教問題，謹此致上感謝之意。
　　所謂「天人合一」此詞，並未見於古籍，所以並無明確定義。因而具有二義：一義
有關先秦《莊子》與《中庸》所提之天道與人道，相關無為與有為之修持功夫；另義有
關秦漢以後之天人感應思想，相關天地宇宙與個人身心之相通對應。本文以下討論之「
天人合一」意涵，乃是主要基於上述另義加以論述。
　　《繫辭傳》或《黃帝內經》之易化論思想，本來就是基於天人合一的相對感應；因
為在易化論，本來就沒有脫離覺知觀察者而實存的天地宇宙。然而這並不代表天人合一
就沒有主客之分，個人身心與天地宇宙本皆變化感應的顯現，但其顯現還是有著主客分
別。基於主客分別而知以得理，遂成心體覺知與認知物體的顯現存有。心相與物相之主
客感應變化，是在上乘佛教所謂「究竟法」狀態；心體與物體之主客分離對立，是在上
乘佛教所謂「概念」狀態。禪修慧觀需要覺察「究竟法」，科學思維需要運作「概念」
；兩者雖有不同，然而對於修行高深者並不相礙。譬如修行者證得慧觀功夫的生滅智，
雖然平常觀察世界萬象皆是生滅不已的究竟法相，但並不會因此就不能運作已被粉碎的
物體概念，只是即會清楚知道這些概念對象不實而已。
　　常人生活的生命世界，本來就是在某種概念世界下的運作狀態。科學原理世界，只
是以科學觀念來觀察實證；而所謂科學觀念的觀察對象，其實也是某種概念架構下的產
物。《繫辭上傳》所謂『易簡，而天下之理得矣』，就其「簡」而言，就可相關科學上
所謂化約論的建構觀念(理則)；就其「易」而言，也可相關生活上身心感應的覺知自我
(理原)[１]。
　　簡要來說，現象存在有兩種層次，一種是天人合一而心物感應的究竟法相層次，一
種是天人對立而心物對立的概念架構層次。概念架構的認知層次，乃是基於究竟法相的
覺知層次；所以天人合一修為的神明覺知，可以認知運作天人對立的智識思維架構。而
此神明覺知之自然無為、與智識思維之造作人為，兩者即是相關《莊子》《中庸》之所
謂天道與人道，也就相關於本文首段述及「天人合一」之第一義。
　　上述是以相關慧境修為而討論。若以相關定境修為而討論「天人合一」之道德層次
，則就有關《老子》所述『故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮』而
《素書》所謂『夫道德仁義禮，五者一體也』[２]的生命規範層次。於此摘錄一些個人
以前曾在網上討論提過的相關內容：
https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1480857225.A.5E9.html
　『道生一，一生二，二生三，三生萬物』
即指明空覺性本體，顯現時空世界之三維空間萬物，
　『道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。』
覺知明空是道境，時空世界是德境，種種事物是概念，器制法則是成就；
萬物都在無境明空與有境時空之中，故謂「萬物莫不尊道而貴德」。
覺知明空是時空萬物之本原，故老子謂之「道」。
時空世界是萬物所在，一切德業成於其中，故老子謂之「德」。
「道、德、仁、義、禮」的倫理層次，正對應著「識、行、想、受、色」的五蘊層次。
道境對應識蘊覺知明空，德境對應行蘊時空世界，仁境對應想蘊形攝概念，
義境對應受蘊感知取捨，禮境對應色蘊外在事物。
......
倫理層次對應五蘊層次，並非就是倫理層次等同五蘊層次。倫理並非就是五蘊。
「禮」是存在於群體的規範，有外在世界存在才有群體，「色」是外在所緣，故以對應。
「義」是始於彼此約定而別是非，有所交涉才有是非，「受」是心物交感，故以對應。
「仁」是始於慈愛推己及人，有所推想才有仁行，「想」是設想取象，故以對應。
可以行為造作才有德業事功存在，故以「德」對應「行」。
體性本原，在心為識，在境為道，故以「道」對應「識」。
......
五蘊就是一切現象的五種存在層次。
在認識論上，就是關於一切現象發生都有由物理到心理的「色受想行識」層次。
在本體論上，就是關於一切存在顯現都有由客體到主體的「色受想行識」層次。
在倫理學上，就是關於一切生命規範都有由群體社會到自體本原的「禮義仁德道」層次。
《老子》所謂『故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮』即說此層次。
《楞嚴經》所謂『此五陰元，重疊生起；生因識有，滅從色除』也是說此層次。