※ 引述《bakedgrass (蒙古烤小草)》之銘言：
: 當然，我們可以說基因的確「決定」了某些東西，像是我們的膚色、生理結構等等，但這
: 些東西是既成事實，不是存在主義在乎的「人生意義」。
基因決定了我們的膚色、齒型、骨型、紅白肌組成、也決定了我們對壓力的反應。
就動物界，最基本最基本的本能"戰或逃機制"(fight or flight)，
我們所屬的亞洲黃種人的"戰"的傾向，
就遠低於高加索人和非洲人(還有他們的在南美的混種。)
雖然瞧不起孔孟的儒家，但好像只有亞洲黃種人"有這種體質"，
可以把"逃避衝突"變成一門學問，
再變成思想的主流。(單把這當文明成就是錯的，它同時也是神經演化成就)
(我們"東亞病夫"的懦弱，相對也是"對於合作的期盼與想像力"，
這在神經演化上確實是很大的事情)
: 當我們說到存在時，我們討論的是我們生命的本質是什麼。但這裡的生命不是生物學上定
: 義的生命，而是我們的抉擇。我們想要怎樣定義自己的人生？我的生命目標是什麼？存在
: 主義認為這些沒有絕對的答案（相對於宗教、傳統、倫理等回答會試著給出一些固定的答
: 案：如人生就是要作好事、人生就是要XXX等等）。存在主義拒絕給出單一的回答，而是
: 主張各種回答都同樣正確，你可以選擇任何答案，但同時，你也要對自己的答案負責，甚
: 至要忍受一個沒有固定答案的世界。
在地球的物種紀元b.h.(before human)，"人類之前"，"世界往哪去"沒有固定的答案。
在地球有了"人類"(Homo sapiens)以後的時代，
"世界往哪去"的固定答案就是「利他主義」，
這似乎是宇宙的各種生活圈，廣義上的一種行為與思想的轉變，
因為它關係到資源分配的硬性法則(受制於數理原則)上的轉變。
雖然人(man)常常假裝不懂「人(man)之間的唯一約定是利他主義」，
然後做一些相反的事情。但是我們(包含罪犯)都心知肚明──
"人性"最有標幟性的能力是"同種之間的利他行為"，甚至可以擴展到非同種。
人性所標幟的認同力和想像力是無與倫比的。
當然無與倫比，人產生了利他思想，細胞有了細胞膜、海棉有了腔腸、魚長了鰭一樣，
是演化上的分水嶺。只是這個分水嶺發生在神經與激素的協同作用上。
: 所以存在主義應該是對人生的一種態度（這裡姑且不論在其他領域的應用，例如政治上的
所以存在主義應該是對人生的共同態度，
你身為人想讓他人幸福，甚至想讓貓狗雞鴨魚牛羊樹草同等幸福(x本)，
這就是基於想像力的認同力，這是"人"特有的能力。
它唯一的結果是利人主義的推廣(利我與所與我同為人者)，就是利他主義。
: 存在主義等等...），和我們的生理構造無關。我們的基因讓我們沒辦法像鳥一樣地飛跟
: 存在主義沒有關係。除非你有一天下定決心要把你的一生都奉獻給幾秒中的飛行體驗，因
: 此決定從懸崖上跳下來。存在主義會告訴你：「如果你真的願意對這個行為負責，就跳下
: 去吧！恭喜你找到人生的目標。」而不是告訴你：「人生『應該』要作更有意義的事」或
: 「生命保貴，人不應該自殺」云云。（如果你有看開頭的影片，可以想想如果今天是一個
: 人作了跟Kiwi一樣的事會怎樣？會感到反感嗎？為什麼會感到反感？生命中是不是真的有
: 什麼事比跳懸崖體會飛行更重要？如果我們覺得有，那我們的這些感覺跟信念有不可質疑
: 的基礎嗎？存在主義者會認為這些信念都沒有不可質疑的基礎，所以任何Kiwi或人為了這
: 一刻犧牲自己都沒有什麼不對）總之，生理限制和存在主義是兩回事：一個是既成事實，
: 一個是你在事實中的選擇，這兩種不能混在一起。
:
: 要討論存在主義與生物特性的關係，你可以看看西蒙波娃的第二性。裡面就有討論生物事
: 實與存在的關係。
利他主義是生物演化上一種必然的顯學，基因的天擇，和後天的教育，
都有可以達成資訊的定向篩選作用。
長期+溫和+安定的演化環境的必然結果是利他主義取勝。(符合熱力學)
利己主義/競爭的法則，在獸類的歷史裡被發現而趨於完整，
利他主義的法則，在類人生物的基因與教育之中被發現而趨於完整。
利他主義的出現需要環境-基因-激素-文化的條件，
這4項沒有一個不是先於個人而預先被準備好的。
其中不純利他或反利他的，也是預先被準備好的。
事實上「非利他」或「假利他」都比「純粹的利他」要早生物圈出現，
人(Man)，或「認為自己有人性的人」
最大的挑戰在於
「辨認出真正的利他行為並堅持下去」