※ 引述《deathcustom (第三人的到來)》之銘言：
: 推 Oswyn: 後北条氏現在考證應是世襲足利幕府的政所執事，也不算普通 09/20 10:40
: → Oswyn: 其家格與六角、二階堂、京極氏相當 09/20 10:40
: 伊勢氏宗家(京都伊勢)->室町幕府政所執事
: 佐佐木/二階堂/京極->伊勢氏世襲
: 備中伊勢氏->室町幕府將軍近習(申次眾)
: "これを申次衆と呼び、後に御相伴衆・御供衆・御部屋衆に次ぐ家格としての意味を有す
: るようになった。"
: 從這句話來看，地位跟御相伴衆・御供衆・御部屋衆相等
: 室町幕府6代将軍足利義教の頃には伊勢・上野・大舘・畠山の4氏出身者によって独占
: 而這三者的家格：
: 相伴衆（しょうばんしゅう、御相伴衆とも）は、室町幕府における役職的な身分の一つ
: 。将軍が殿中における宴席や他家訪問の際に随従・相伴する人々の事。管領家の一族や
: 有力守護大名に限定
: 山名、一色、畠山（匠作家）、細川（讃州家）、赤松、京極、大內
: 御供衆（おともしゅう）は、室町幕府将軍の出行に供奉した人物である。また、御相伴
: 衆のように幕府における身分・格式を示す一種の称号でもあった。その格式は、御相伴
: 衆・国持衆・準国主・外様衆に次ぐものであったが、将軍の出行に供奉するという点で
: 、将軍に最も親近な名誉的な職であったと推測されている。
: 三番編成であり、構成員は御相伴衆を出す家の子弟や弱小守護家の当主、奉公衆や政所
: 執事伊勢家など多岐に渡った。
: 結論：
: 備中伊勢(後北條)的家格有沒有與二階堂、京極相當可能有討論空間
: 但是應該不低於畠山（匠作家）
: 當然
: 早雲確實藉由改姓來把家格從「申次眾」(近侍)提升到幕府執權(相當於管領/政所執事)
早雲出身諸說，最古早其出身地被認為是山城国的宇治或大和国的在原，之後由『小笠
原文書』發現伊勢新九郎的自筆書狀寫道「祖先出自伊勢国的関，故稱関氏」。已故的
田中義成教授與桑田忠親教授都認為其出身應為伊勢国的関氏一族。所以明治、大正時
期認為其出身乃伊勢国浪人成了主流。但相關的良質史料證據也僅有上面的那件不甚詳
細的自筆書狀，書狀中能確認的只是早雲為伊勢関氏之同族。
二戰後出現了京都伊勢氏的說法，不過也有研究者認為伊勢国関氏與京都伊勢氏都是伊
勢国桓武平氏一門、源自幾乎相同，所以二種說法根本上是相通的。但疑點是這說法早
雲應可能是伊勢貞親的兒子或弟弟，不過當時的公卿日記或幕府記錄全無相關記述。以
當時伊勢氏自三代將軍足利義滿以來其權勢幾乎凌駕管領家，這有點不太正常。且伊勢
氏歷代負責撫養教育將軍子嗣，特別是足利義教稱伊勢貞親為父，兩人之間據說還結了
烏帽子親。無記錄很奇怪。
之後由研究家藤井駿與立木望隆，提出早雲為備中国伊勢氏出身的說法。小和田哲男教
授也曾至備中国荏原地方多次調查，認為備中荏原出身的伊勢新九郎盛時與北条早雲為
同一人。這也是目前史料最多的主流說法，但要早雲是否確為備中伊勢氏也很難定論。
回到伊勢氏的高低提出些個人想法
御供衆中的外樣衆之所以稱為外樣，是因為殿中沒有座位。因地位親疏等關係與幕政無
關的他們，只能坐在殿與中門間的門廊與中庭，故稱之外樣眾。與朝庭中的堂上、堂下
家由來相似。江戶幕府也是延用外樣這一詞用來稱呼不被允許參與幕政的大名。
依上述所列伊勢氏低於御供衆，但御供衆中有在外打坐的外樣，而伊勢氏是能參與幕政
坐屋裏且是幕府中央一部會之長官？
足利武鑑中記述的八代足利義政之家構成為
管領職、奉行、神家奉行、評定眾、四職、御相伴眾、御供眾
應仁武鑑中記述的足利家構成是
御一家（族）、執事、御相伴眾、國持眾、准國持眾、外樣眾、御供眾
伊勢氏都是列於御供眾之內，但不能忽略伊勢氏是室町幕府中央政所的政所執事。
政所肩負了幕府的財政與領地之管理，這一司職讓伊勢氏曾一時幾乎壓過管領家。
且世代負責養育與教育將軍家子嗣，其地位似乎不能單就御供眾來比擬。而需考慮伊勢
氏在御供眾身份之外的司掌與職位。如江戶時期幾千石的高家地位也是高過一般的萬石
旗本與大名。
另室町幕府的四職，又與上杉、伊勢氏等合稱為七頭。七頭與幕府執事（管領）被合稱
為三職七頭的家格。要與三職比可能比較攀不上，但要說伊勢氏與七頭中的氏族同格應
該不算過份，不過伊勢氏在其中的確是身份比較低的一方。
補個小知識，足利將軍家御一族的吉良、澁河（渋川）、石橋三家又被稱為下馬眾。不
是他們要下馬，而是一般跟他們會車（馬）的時候要下馬以示禮貌。