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願大王毋愛財物，賂其豪臣，以亂其謀，不過亡三十萬金，則諸侯可盡。
...以下略。
所以尉繚不要這些豪臣幫秦國(千萬不要！)，只要他們去敗壞自己的國家(這對他們真是
駕輕就熟)，這就叫用其所長。六國就會乖乖完蛋，就能統一天下。怎麼樣？尉繚不但有
具體可行的方法，連預算都做出來了，這就是尉繚了不起的地方。
...以下略。
第三次讀這一段，我只覺得驚心。試問各位，如果六國如此，那我們的國家又如何？面對
這樣的攻勢，我國家的豪臣和當權者，真的能夠抵抗嗎？
- 呂世浩《秦始皇︰一場歷史的思辨之旅》
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程的第一名。
書一開始就談到《木蘭詩》：
唧唧復唧唧，木蘭當戶織。
不聞機杼聲，唯聞女嘆息。
作者呂世浩就認為，既然"不聞機杼聲"，"唧唧"就不會是織布機的聲音。後面"唯聞女嘆
息"，所以"唧唧"就是嘆息聲了。
真的是這樣嗎？
我古書讀得不多，但單就詩而論，"嘆息又嘆息，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息
。"，累贅又死板，怎麼看都不算是好詩吧。
〈木蘭詩〉有三種異文，都是同時期的：《文苑精華》作"唧唧何力力"、《古文苑》作"
促織何唧唧"，《樂府詩集》作"唧唧復唧唧"。促織就是蟋蟀，唧唧、力力都是秋蟲夜鳴
之聲。"促織何唧唧"當然無異義就是蟋蟀在叫。當時的異文如此，可見"唧唧復唧唧"也是
蟲叫。
從"詩"的觀點來看，我是這樣想像的。《木蘭詩》前四句講的是，木蘭在家織布，窗外蟲
鳴喧鬧，織布機也喧鬧，在如此吵雜的環境中，卻只聽到木蘭的嘆息聲。也就是"世界如
此喧鬧，卻只聽得到自己心跳聲。"當然你可以說我扯太遠了。但我認為《木蘭詩》畢竟
應該是用詩的角度，而非歷史考據的角度來看，會比較真實。
以上討論的是較瑣碎的事。大家可以有各自的看法，無傷大雅。但呂世浩的中國歷史三巨
變論就令我頭皮發麻。作者認為第一次巨變是從仰韶時代到龍山時代，第二次巨變從春秋
戰國到秦漢時代，第三次巨變從鴉片戰爭到今天。
作者認為仰韶時代前是人人平等的太平盛世，龍山時代後是由血緣貴族維繫社會，秦漢之
後由儒生士大夫階級維繫社會。
聽起來像不像馬克思的階級鬥爭論。學歷史要很小心，寧願多一點實證，少一點理論。而
不是發展一套主義，或是像宗教信仰的東西，先有架構，再去歷史長河中找支持說法的證
據。
仰韶時代無紀錄，但人類學家深入眾多未開化的土著部落，部落的生活，絕非平等的太平
盛世。
秦漢後宋朝前是門閥世家，兩宋時讀書人的地位頗高，但儒生就是自命君子，喜好黨爭，
兩宋也因為讀書人而積弱不振。明清後的讀書人只是統治階級用來叫人民順從的工具(藉
由科舉文字獄)。
不過讀《秦始皇》時還是很開心，我想起當年旁聽台大阮芝生講《史記》(我是工學院的)
，還站著上課，芝生老師大喝一聲，我嚇出冷汗，一剎那了解了禪宗的棒喝是怎麼回事。
還有旁聽吳展良老師的課。聽他們講課真如春風拂面。