天葬：西藏的命運
作者：王力雄
西藏問題向來是中國的軟肋，只要世界上任一政權想要戳一下中國政府，西藏人權問
題必定會被拿出來討論一翻。西藏的命運也並不由己：只要各國需要中國消費市場，就往
往閉嘴不談；但當意識形態風潮佔了上風，西藏問題就是最好的武器，各國就此議題紛紛
譴責北京。這樣看來，西藏就如同四肢被拉扯住的提線木偶，被北京，西方，印度，達蘭
薩拉各方拉扯，它反而沒有自己的聲音了。我們知道的消息往往不來自西藏本身，而是來
自北京的宣傳或是西方的譴責，偶爾再從達蘭薩拉傳來一些微弱的聲音。
本書從西藏近代歷史討論起，討論各階段西藏與中國之間，漢人與藏人之間的互動。
西藏近代歷史大略可分為清朝以前，中華民國時期，及共產黨治理時期。當然解放軍進藏
後的歷史是佔本書最重的一部分，而這也是西藏的現況，現今眾多民族問題因此而起。共
產黨也在西藏史的研究下了許多心力，希望能牢牢地掌握歷史的解釋權，一方面西藏歷史
影響到西藏地位的論述，而西藏地位的變化也嚴重影響當代藏人的生活。
清朝
滿人身為少數民族，借助蒙古人在軍事上控制漢人，再循環利用藏傳佛教控制信仰虔
誠的蒙古人。清初滿人利用格魯派向清朝求助抵抗準噶爾蒙古入侵西藏之際派兵進入拉薩
，進而控制了整個西藏，並隨之派出駐藏大臣統領西藏。但西藏極端的氣候環境讓中國人
避之唯恐不及，漸漸地無官員想進藏，清中葉之後隨著王朝衰亡，駐藏大臣也逐漸失去作
用，只剩下傳話接口功能，西藏基本上又回到自治狀態。
清末情況又不同，西藏無可避免的捲入了西方對中國的侵略之中。英屬印度發現西藏
不甩之前清政府與英國簽訂的條約（中英印藏條約1890年），想找人溝通但中國駐藏大臣
與噶廈(西藏政府)互相推託。英國人發現沒人可以解決貿易上的紛爭，於是在1904年入侵
西藏。結局自然是西藏大敗，達賴十三世因此流亡蒙古。
結果並不壞，因為此時英俄兩強於中亞進行的大博弈也延伸到了西藏，反而鷸蚌相爭
下中國保持了對西藏的主權。且此時清末因西方入侵，反而中國受西方影響產生了西方式
的主權概念。此思想上的轉變改變了清朝與西藏之間模糊的主權關係，加強了軍事控管，
於是有了「改土歸流」等一系列的軍事行動：清政府指派趙爾豐的大軍殺進康區(四川西
部)，將當地世襲的藏人土司政權一一消滅，改為可以隨時流動的中央指派官員。1909年
清廷又派兵進軍拉薩，長駐廣大的西藏各地，這才算是在軍事上真正控制西藏。這時達賴
十三世在短短回拉薩幾個月後又一次逃亡，不過這次逃進了英國的領地：錫金。
中華民國時期：最好的時光
辛亥革命是西藏的"天賜"。達賴十三世趁機從錫金返回西藏，驅離中國人官員。此後
西藏借助英國的軍事援助，一度佔領包括甘孜、青海等傳統漢藏交界地區。1913年展開了
三方會談：英屬印度，中國政府，西藏噶廈政府在印度城市西姆拉展開一系列關於漢藏邊
界及西藏主權地位的談判，引起今日中印領土爭議根源的麥克馬洪線也在此時提出並埋下
伏筆。
此後西藏與國民政府之間大小戰事不斷發生，漢藏邊界也不斷變化。西藏噶廈政府與
國民政府虛與尾蛇，在英國和中國之間左右逢源拿取好處，並且民國內部先有軍閥戰亂不
斷，後有日本入侵，無力加深與西藏關係。從1911清朝滅亡至1949年共產黨奪取江山，中
華民國在大陸短短四十年，可以說是西藏有始以來獨立事業最蓬勃發展的時期。
但非常可惜在這段西藏最接近獨立狀態的日子裡，噶廈政府並沒有在外交上找出法理
上獨立的依據，在國際上也沒有好好的宣傳自己；它反而自我孤立，不對外開放，放任中
國政府在國際上代表西藏的話語權。這點日後達賴喇嘛也有同樣看法，認為整個西藏社會
及政府在這段時期就是無知。
解放軍入藏：一國兩治的開始
1950年解放軍入藏，從此凡事不同。數百年來真正用軍事力量震懾西藏的唯有共產黨
，善於打太極的西藏噶廈政府在絕對的力量之前渺小的如同大象腳下的螞蟻。極端的氣候
環境原是藏人最好的保護，數百年來保護他們不被入侵，就算入侵者能深入拉薩也無法久
待，但在科技領先和對馬克思主義絕對的信仰之下，解放軍輕易佔領西藏。
共產黨與西藏政府談判過後，提出了《十七條協議》，基本上保持了西藏高度自治的
現狀，現行制度、達賴和各級官員的地位也都不變。事實上共產黨統治初期，共產黨為了
統戰西藏姿態放的很低，不僅很少插手西藏內部事務，還給了達賴和班禪「全國人大副委
員長」的位子 ，這可是國家領導人的身分！但是對西藏上層的攏絡當然只是統戰上的伎
倆，對信仰馬克思主義的共產黨人而言，他們早就看西藏社會不慣了。在西藏舊社會中，
經濟上的封建農奴制和政治上的政教合一制，處處都展現了上層社會對底層社會的壓迫。
共產黨人看不慣西藏貴族的驕奢淫逸和底層人民的貧窮困苦，因此利用「民主改革」解放
廣大被壓迫的底層人民，是遲早會發生的事。
也可以說西藏底層人民的歷史書寫從現在才開始，之前西藏政府和中國歷朝歷代的交
往都是高層間的來往，基本沒有民眾的話語權。
1959年3月10日 達賴出逃印度
關於1959年達賴出逃印度一事的起因，西藏和北京雙方各執一詞：藏人稱它為起義，
北京稱它為叛亂。但不可否認當時西藏社會從上至下已經積蓄了許多對北京不滿的情緒。
在統治的頭幾年裡，中共並不太干涉衛藏地區人民的生活方式，所以不滿其實由衛藏地區
以外的安多（青海、甘肅南部）、康區（四川西部、雲南北部）藏人引起。安多、康區和
衛藏（今西藏自治區）又合稱「大西藏」。
安多和康區雖然也是傳統藏區，但由於不屬西藏政府管轄，所以早一步進行了和內地
一樣的宗教改革和土地改革，僧人被迫還俗，所有的土地和牲畜被收歸國有。藏人將改革
視為對他們價值與信仰的攻擊，導致這些廣大的漢藏交接地區游擊隊盛行。早在1959年以
前，這些游擊隊為躲避解放軍圍剿紛紛逃進西藏境內，也給解放軍可以進入西藏平叛的藉
口。必須一提的就是「四水六崗」游擊隊，成員多為康區和安多的藏人，為躲避解放軍進
入藏南一帶活動，並接受美國CIA的資金援助和軍事訓練，並在達賴喇嘛逃亡印度途中進
行護衛。
達賴出逃代表著拉薩和北京之間過了九年的蜜月期暨尷尬期宣告結束，這也宣告一國
兩制正式結束，共產黨期待已久也拖延已久的「民主改革」進程正式在西藏展開。
民主改革
平叛結束後「民主改革」緊接而來，許多底層藏人將民主改革至文革間的這段時期稱
作黃金年代：掌控財富的貴族和僧侶集團被打倒，土地被均分，窮人就此翻身。所以共產
黨將當初在西藏進行的改革叫做「百萬農奴大解放」「翻身農奴把歌唱」， 是有一定道
理的。
另外作者提到農奴的生活是極度悲慘的，沒有人生自由，只能依附領主生活，生育的
後代依然是奴隸，可以隨便被拆散家庭，可以隨便轉賣，世代為奴，終日勞動而無收入。
作者曾問一招待所的女服務生舊西藏的生活怎麼樣。她回答：「要是舊社會我早就沒了，
連骨頭都沒了。」但隨達賴出逃的流亡者就不一定認可這段日子是黃金年代了，畢竟這時
有能力出逃印度的大部分是農奴主或是貴族，是當時被鬥爭的對象。
但宗教上的改革就不是以信仰為核心的藏人樂見了；當初在安多和康區等地寺廟遇到
的悲慘遭遇終於落到了西藏頭上，佛國西藏全境原有兩千多座廟宇現在只容許一縣一個，
其餘淪為廢墟。僧侶被視為沒有生產力的群體，被迫還俗。
西藏相對滯後的政治改革讓西藏逃過了一劫。在西藏平叛時中國內地正好因「大躍進
」而造成全國性的大飢荒，毛澤東因此在黨內被批判退居二線，西藏剛要起步的社會主義
改造也暫緩執行，剛試辦的農業合作社也全部解散，西藏的黃金時期得以再延續幾年。
文化大革命：真正的浩劫
文革的到來標誌著真正苦難的開始，在內地早已開始的社會主義改革過了十年才降臨
到西藏頭上。公社化一開始就將昔日分給農民的土地又收了回去，農民集體耕種的成果要
上繳50%，整個西藏開始向中國內地看齊。
但真正帶給藏人毀滅的是文化上及宗教上的。與之前進行的宗教改革不同，這次是要
將信仰連根拔起。毛澤東的精神原子彈連信仰虔誠的藏人都無法避免，在內地讀書的藏族
學生回到故鄉和「積極分子」一起響應黨中央號召帶領革命，以藏族為主的紅衛兵高舉毛
澤東思想大旗，自己砸毀了藏人自己千百年來蓋起的寺廟。小昭寺裡數千年歷史的釋迦牟
尼佛八歲等身像被鋸成兩段，文革後期才分別自北京和拉薩找到上半身和下班身，再重新
組裝。三大寺中的甘丹寺被摧毀成一片廢墟，當地的村民都參與了毀佛的過程：一間間房
舍用炸藥炸成殘磚，紅衛兵和當地民眾再清理殘磚敗木。
作者在本書花了許多篇幅討論為何藏人會心甘情願破壞自己的信仰，要知道藏傳佛教
就是藏人的生命中樞，各種禮俗、論任何事都脫離不了宗教的影響。作者最後只能認為對
毛澤東的信仰太過巨大了，竟壓過了藏人心中對佛的崇敬。毛澤東本身成為了一種宗教，
取代了舊神，成為新神。神不會犯錯，神要你幹什麼就幹什麼。
1976毛澤東之死
毛澤東的死亡在藏人心靈留下了巨大的空缺。原本藏人心中的神是不死的，只會輪迴
；但舊神被打倒未久，新神就已死去，讓人不禁疑惑共產黨是否真有那麼無所不能。
鄧小平上台後對文革的平反對藏人同樣影響巨大。共產黨承認文革的錯誤反而讓當初
緊緊跟隨黨領導「破四舊」的藏人無所適從，他們感到被共產黨耍弄，由此生出憤恨。這
些當年緊跟中共的下層「 積極份子 」被拋棄的同時，當年被打倒的「剝削階級」的上層
人士反而被平反，重新成為被統戰的對象，被提拔為人大、政協等幹部。但之前打倒貴族
後分給農民的土地是沒人願意再繳回的，於是從此民族有了分裂，原來順服的底層人民不
可能再把財產還回去給過去高高在上的貴族和僧侶了。
藏人的心態有著微妙的變化。為了彌補過去對寺廟、佛像的毀壞，這些原本是紅衛兵
的藏人在文革後反而信仰更加虔誠，出錢出力修補寺廟最盛的也是這些人。可以說是後悔
，也可以是贖罪。
像是要彌補對藏族巨大的破壞，文革後北京的民族政策有了180度的大轉變，1980年
中共中央總書記胡耀邦在西藏的講話成為重大的政策轉折。裡面最重要的一條是「把西藏
的權力讓給藏人」。原本文革期間黨派了大量漢人幹部入藏，此時都被收回，藏人治藏成
為此一時期的顯學。另外北京也給西藏眾多的預算用於各項基礎建設、教育文化。
這段期間宗教的開放到什麼程度呢？它為了向關注西藏問題的西方社會顯示中共的開
明，以換取西方對中國現代化事業的支持，北京竟同意流亡在外的達賴喇嘛向西藏派遣參
觀團，並許諾參觀團可以隨意在藏地行走考察。北京當局想依此表示它的心胸寬大，它真
的覺得它很棒！
但結果卻讓北京丟臉，它誤判了西藏人民的想法和感情。由達賴哥哥洛桑三旦率領的
參觀團，在所經途中受到成千上萬人歡迎。很多人呼喊著達賴喇嘛的名字，嚎啕大哭，向
參觀團訴說他們在中共統治下遭受的苦難。這事讓北京震驚，這才有了胡耀邦進藏的講話
，有了重大的政策轉彎。
北京給了大量的經費援藏，這筆經費甚至大到中央政府受不了，只好命令由各省政府
對口西藏各縣進行支援。但給錢也好給人也好，要知道所有的讓利都是共產黨統治西藏的
一種手段。黨原本以為重新抓緊宗教力量就可以讓藏人千依百順，但事實證明黨的權威已
經淪喪，遊行示威暴動從此以後就沒有停過。
而原來的活佛達賴喇嘛剛出逃時只二十來歲的青年，在這時卻已成熟，逐漸成為一代
偉人。
達蘭薩拉
1959年達賴喇嘛流亡印度時雖不能說一無分文，但也差不多多少，卻在艱難中建立起
了西藏流亡政府，甚至在難民中建立了西藏民主制度，成立了「西藏人民議會」，那時流
亡藏人中可沒有人懂何謂民主。他領導著餘十萬人的流亡藏人聚落，財務壓力之巨大，不
難想像。
作者說十四世達賴喇嘛與它的其他前身最大的不同之處，是在於他的開放性。不同於
以前任何一代喇嘛都封閉在雪山之中，達賴喇嘛流亡在外至今已五十年。他必須以開放的
型態爭取西方的支持，並按照西方的標準去樹立自己的形象，好以此藉西方力量與北京博
弈。
但台前的風光不一定能真實反應達賴和北京之間的情況。達賴對西藏的看法也隨時間
變化，從一開始堅持藏獨，到後來他提出中間道路（自主自治路線），是妥協也是迫於中
國越來越強大的無奈吧。但北京其實不太在乎達賴關於西藏的前途決議，既然這塊土地已
被牢牢掌握，那就乾脆置之不理。
尤其是1995年達賴搶先北京一步發布班禪靈童的人選，這不禁讓北京大怒：主持靈童
尋訪小組的組長恰扎活佛平時就是個順民，順從共產黨到了藏人常常瞧不起的地步。但沒
想到這麼秘密的行動，那麼龐大的組織，洽扎活佛竟然「背叛」組織，將班禪靈童的候選
名單秘密通報給了達賴。在這之後恰扎活佛因分裂國家罪和洩漏國家秘密罪被捕入獄，新
任的達賴親選的班禪靈童也從此了無音訊，他此時才六歲。現任的班禪其實是由黨另外「
金瓶掣籤」選出，又常被蔑稱為「漢班禪」。
其實文革後數十年來達蘭薩拉也是常常派人和北京溝通，雖然斷斷續續，北京愛理不
理。西藏暴動數十年來也是斷斷續續，但統治階層每次都歸於「達賴集團」；這也只是圖
了個方便，先射箭再畫靶，上級滿意自己也省事。但其實流亡藏人裡很多是不滿達賴這個
溫和派的，不能說西藏內部的騷亂都與達賴無關，但可能真的跟流亡藏人裡的「激進組織
」有關。但每次藏區騷亂時都打著「讓達賴回家吧」的口號，讓這位偉大的領導者洗也洗
不清了。
最後引用作者一段話：
…他們既信奉達賴，又尊敬毛澤東；他們膜拜傳統的神明，卻不想要傳統的社會；他
們重新向過去那樣畏懼來世，卻已經無法不貪戀今生；他們需要從控制他們日常生活的中
共政權獲得世俗好處，又必須從主宰他們精神世界的達賴那裡獲得人生指點，兩邊相反，
他們卻對兩邊都不敢反抗；他們無所適從，腦所想的和心所願的可能相反，所作所為可能
正是毀換自己；他們因為判教的罪咎不敢面對過去，展望未來又必須回首當年；他們往往
被撕裂得已經不知道自己到底是什麼和到底要什麼……這種精神分裂才是藏人最大的悲哀
。
《後記》
本書成於1998年，雖然2009年出了修訂版，但之後又發生許多影響藏地轉折的大事此
書並未談及。尤其是2008年的拉薩騷亂和2009年後至今不斷有藏人自焚，都遠遠影響著中
國對西藏政策的轉折。原本八九零年代時鬆時嚴的西藏政策走到今天，看來是監視最嚴控
的時候了，除了漢人進藏要過一道道關卡，黨組織也深入到地方的寺廟，黨如今連宗教思
想都要控制了。藏區各寺廟原本就是尊崇達賴喇嘛的大本營，嚴管嚴打之下就有了更多反
抗。
作者王力雄，他在2008西藏暴動後又寫了篇《西藏獨立路線圖》，可以當作此書的補
述。
成書完成二十年後的現在，達賴也年事已高。不出意料當現任達賴逝世後西藏各地一定又
會湧現各式各樣活動。達賴不是沒有考慮到身後之事，但想想能認證新任達賴的班禪又被
黨控制在手裡，現任達賴能走的路實在不多。
我在18年年底有機會去了川西高原一代旅行，在那裏遇到的藏人多只能用一個個簡單
的單詞溝通，沒辦法完整流利的使用漢語。又看到能做民宿前台多是能溝通的漢人，藏
人只能做些簡單的清潔工作，就開始疑惑漢藏之間的社會關係到底如何。又有一天跟藏
族的司機大哥聊天聊到宗教，不知道說到啥急了從他口中爆出一句：「你到底信不信嘛」
從此我就知道不要去挑戰他們心中的信仰。
有一天旅行途中在高原上看到這幅標語，我想最能表達我心中的想法。
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※ 編輯: bibigaga (1.168.69.145 臺灣), 12/01/2020 00:46:12