這是我Podcast節目《神州大地關鍵詞》的上一集，轉來供大家參考，歡迎關注。
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《黑神話：悟空》之前的現代《西遊》再創作：(3)馬伯庸的《太白金星有點煩》
神州大地關鍵詞，光怪陸離漲新知，本集來談談馬伯庸的《太白金星有點煩》，可以
說，它是一部「西遊記與中國現代政治」的同人小說，而且它不只是搞笑諷刺，它把《西
遊記》原著裡的「修心」這個主題，相當精妙又淺明易懂地體現出來了。換句話說，馬伯
庸是充分消化了近年來關於《西遊》各種政治層面和道家思想層面的解讀，而將之重新融
煉成了一部──當代社會人的職場成長小說。
《太白金星有點煩》，主角就是在《西遊記》裡面不時幫助取經隊伍的太白金星，作
者特地用他的姓名「李長庚」來稱呼他。這李長庚是個怎樣的人呢？就是一個老公務員：
他熟悉機關運作的所有流程，人事來往的一切分寸；他熬了幾千年資曆，也做到主管了，
但無論是職位還是個人的道行，似乎都已經到頂了。
這太白金星平日的職掌，也就是協調這個協調那個，有時候是專案經理，有時候又是
特別助理，在正規辦事流程之外，玉皇大帝有事會向他示意，王母娘娘有事也會向他示意
，但都不顯山露水，而他也總能心領神會，辦得妥妥貼貼。他手下也有幾個人，但都是關
係戶，你休想叫人家做份內工作以外的事，例如織女算是他的部下，但平常也就整天織毛
衣。你敢叫織女多做什麼事嗎？她可是王母娘娘的女兒，呵呵。
李長庚對一切都適應了，也懂得壓抑心裡那一點小小的不甘心，他唯一一個敢於展現
個人意識的領域，就是喜歡寫詩，但是寫得很爛，就像民間小說話本或現代「老幹部」那
種水平。話說《西遊記》裡很多詩詞，大部份都寫得不怎麼樣，偶爾有幾句不錯，都是抄
的。所以這也算是一個致敬原著的方面。
然後這回，東天和西天發動了聯合企畫：取經項目。西天佛祖要推他的徒弟金蟬子上
位，但考慮到欠缺基層履歷，其他人會不服，所以讓金蟬子下界轉生成唐僧，走上取經路
，表定要歷經九九八十一難。這一盤大棋牽動了東天西天無數人事，而太白金星就負責和
西天派來的專員觀音菩薩對接，合作安排好劇本，然後把各路仙佛座下的童子、神獸拉來
當演員，給他們賺筆外快，或者也拉一些下界的散修或山精野怪，大家一起把《西遊記》
原著的劇情演完，就算是功德園滿。
是的，這一切都是造假，但你作為一個跨部門，而且跨不同公司的負責人，要怎麼樣
才能保障它不出意外呢？這可不是靠什麼神通辦得到的事。太白金星也有神通和法寶，但
那些法寶神通，實際也就和我們現在的電腦、網路和交通工具差不多，例如玉符、笏板，
就是手機和平板的功能。這樣一寫，我們凡人雖活不到幾千歲，但論辦公，我們也有和神
仙差不多的能力，然後就受著差不多的苦，這對照起來就很親切了。
原著說孫悟空把地府的生死簿塗了，這裡就改成說，生死簿不只是一本書，它其實是
地府的作業系統，孫悟空把它搞崩潰了，閻羅王只好找來一堆學「陰陽術法」的道士和妖
精，其實就是電腦工程師，來修復這個不知堆了幾萬年份「屎山代碼」的系統。然後這些
工程師，像是黑風怪，也是外包公司派遣的，待遇微薄，他修到一半有機會「軋戲」帶兄
弟去擋一下取經隊伍，賺一些外快，還很高興。
當然，這種寫法，並不算是馬伯庸的首創，現在很多人寫玄幻仙俠，寫魔法和神通，
都會把現代的知識體系和組織架構、職場文化套上去，這一開始很新鮮，現在已經有些爛
大街了。那馬伯庸出色的地方在哪裡呢？就在：他不只是把角色臉譜化，變成一個個庸碌
的現代人。他筆下的神佛，依然有不庸碌的一面。
例如觀音菩薩，跟太白金星對接的專員，一開始出場也像是個牢騷滿腹的中年女幹部
，各種受氣，工作中也會使小手段，把麻煩推到李長庚和天庭那一邊，得虧李長庚也是老
手，才能暗中接招化解，又不撕破臉。然而在排到一場可能會危害普通人性命的劇本之時
，觀音菩薩激烈地反對了這種安排，為什麼呢？作者安排他說：因為這觸及了他的底線。
什麼是底線呢？就是大家要遵守保祐蒼生的最低標準，一個不能破壞我們自己道心的
「善」。什麼人情世故、什麼大局安排，不能太違背東天西天表面上都還標榜的大義名分
、普世價值、政治正確；否則我們修行那麼久，還有什麼意義？
果然，觀音菩薩在這場衝突中得到了他人的妥協退讓，而太白金星也對他改觀，兩人
開始真正的精誠合作。
當然劇情還是免不了出意外，於是太白金星有幾次也去探望取經隊伍，確認沒有大問
題。唐僧師徒一行人，在這本書裡，也都知道這一趟是在作戲：孫悟空活得很通透，態度
是我會陪你們好好演完，但你也別唬弄我；豬八戒仍然很會吐槽，沙悟淨仍然是個老實人
，這些都和原著差不多。有點不同的是唐僧。
作為一個下來刷基層履歷，還有一大堆護教伽藍、各種輔助在保駕護航的「二代」，
這唐僧一開始看起來也有些不耐煩，一副「好，你們快去解決問題吧，我坐在這裡等你們
」的態度。但之後有一次，麻煩找到這唐僧頭上了，他也不推托，而是表示「我也是有擔
當的」，然後出面處理，之後對眾神的態度也都算是得體，不驕傲，也不虛偽地故作謙卑
或怎樣。
為什麼馬伯庸要在這部小說裡，把這些人寫得這麼有素質呢？
我的看法是：因為他這是在表達，對當下中國體制和體制中人的祝願。
如果按《西遊記》原著，如來佛祖先是把自己治下的西牛賀洲講得多麼太平，然而我
們跟著取經隊伍一回回看下去，到處都在吃人，那些妖怪還一堆都有背景，是什麼佛什麼
菩薩養的，你細心一點就會察覺到這種虛偽，然後想，《西遊記》為什麼要這樣寫？因為
反映著吳承恩以及他之前各路作者生活的現實環境。從宋朝到元朝明朝，對市井小民來說
，這政治就沒有幾天是清明的，所以當他們有機會諷刺，他們會不諷刺嗎？吳承恩又給《
西遊記》取了一個別名叫《西遊釋厄傳》，就是從孫悟空的成長，教大家如何免除於這世
間的苦難輪迴。如何免除？不是靠什麼我們練不成的神通法術，而是學會在複雜的環境裡
做人做事。
而馬伯庸現在面臨的情況呢，市面上的諷刺作品已經夠多了，而當代中國的吏治，其
實也已不算糟糕，畢竟有了網路這等神仙手段，你就算要說遠超古代也不為過。當代社會
人、公務員身處的環境，並不是那種政府整個擺爛失能、無法無天的險惡；當前的體制是
仍在有效運作的，而且是有底線的，即便破了，一般也還得盡量縫縫補補拉回來，並不會
說所有人都放棄治療，都甘心墮落，變成王八蛋。當代人主要面臨的問題，是「內卷」與
「內耗」。所以你如果繼續一味渲染那體制是多麼的黑，「體制化」的人又是多麼的壞，
現實意義已經不會太高；相對的，《西遊釋厄傳》所蘊含的，「如何在複雜的環境裡做人
做事」這個題目，對今天的讀者來說，就仍有很大的價值；而對今天的創作者來說，在秩
序仍然存在，且基本受到認可的情況下，如何兼顧「體制」與你的「真我」，這就更是一
門值得深挖的課題。
於是，馬伯庸讓太白金星李長庚在這一場大戲的磨練之中，間接瞭解了當年大鬧天宮
的內幕，也領略了玉帝和西王母這些頂級領導的權謀手段──就是「黃老道術」或者說「
不沾鍋」的最高境界：你想做的事、想解決的困難，只要稍微在關鍵之處撬動體制和人情
世故的力量，就全都有人幫你辦了，而你自己仍能高高在上、不沾因果。作者借老公務員
李長庚的解讀，把這一切的關竅深入淺出地在我們面前攤了開來，而經歷了這些的李長庚
，也終於有所體悟，讓停滯多年的修為再度得到成長。
《西遊記》原著最後，唐僧在凌雲渡看到自己的屍體漂流而下，這個魔幻的場景在歷
代得到過多種解讀，其中一種比較多人講的，也是馬伯庸這本書採用的，是說唐僧要在這
裡剝離「人性」與「神性」，成佛的是神性的金蟬子，人性的陳玄奘則要回到東土大唐。
而作為九九八十一難策劃人的太白金星，看到這一幕也有所感悟，也剝離了自己，神性的
部分就繼續作為無情的辦公機器，人性的部分就轉生到人間，成為一個詩人。什麼詩人呢
？這裡就不劇透了，有興趣的自己去看書。
當然，如果你要用「反封建」或者「革命」的價值觀來看這部小說，你可能就會覺得
它很「反動」，根本就不反封建，也不革命，甚至不求什麼改良，只想體制中人能守住一
些「底線」就好了。但上集我們不是說了嗎，古代小說的「天庭」對應的是古代朝廷，而
馬伯庸這本西遊同人的天庭，對應的是當代中國的官場，那麼這種「老保」，也就是「老
保守派」的基調，也就是很合理的，並且是當前各路中青年社畜真的可以比照辦理的答案
了；而各位最想要的諷刺性，我想，也就在這裡了。
1907年，大清光緒三十三年，著名譴責小說《二十年目睹之怪現狀》作者吳趼人，也
發表了一個短篇《立憲萬歲》，同樣是拿天庭角色來對應當時下界的立憲運動，很值得拿
來和我們這幾集提到的作品一起對讀，時間關係這集就先講到這裡。
神州大地關鍵詞，光怪陸離漲新知，我們下集再會。