試論「吾百占而七十當」
從馬王堆出土的文物群中有帛書<<要>>，裡面記載了一段有關孔子與子貢對占卜的對話，
主要是子貢看到孔子晚年好易，又喜占卜，似乎與孔子早期言教相互抵觸，因此子貢問了
孔子，為何有如此的轉變，孔子的回答，維持學者一貫嚴謹風範，十分精闢，值得習易者
反覆咀嚼，我將整段文附在文後，以饗同好。
回答裡面，孔子談到他與一般巫者與史者不同之處，巫者只知其然而不知其所以然，史者
也許清楚知道事件的始末，但卻無法與內在修養德行，也就是吉凶更根本的原因相結合，
因此孔子說他與巫、史者是同塗而殊歸。
關於占驗，其中孔子說道，「吾百占而七十當」，也就是說孔子他占卜一百次約有七十次
是占卜與結果相應的。這件事讓我十分好奇，以孔子對易經及筮法鑽研之深，可謂後無來
者。既然孔子對易學的修養及體會，是公認的無人能及，卜筮時的誠心敬意又自不在話下
，而他卻自稱百占而七十當，在我內心中不由得產生了幾個疑問。
1. 為何卜筮會有驗與不驗？
2. 為何百占只有七十當者被後世尊為聖，而邵子或其他善卜者號稱每占必有神驗者，卻無人能稱賢？
關於第一個問題，當一般人遇到卜筮不驗，通常會怪罪心不誠意不敬，或者筮者學藝不精
，解卦錯謬，然而這兩點，特別是晚年的孔子，學識與人生的磨難皆以至頂，應該可以排
除上述兩點，那為何占卜會不驗？
在物理學上，有海森堡測不準原理，究其原因，是指每一個微粒子都同時具有波動性，因
此當以粒子角度測算位置時，必定無法正確測出動量，若以波動的方法預測出動量，就無
法指出同一瞬間的正確粒子位置。以目前物理學對粒子或波動的描述去看一粒子的運動行
為，因為兩種學說都是對一真正現象（即波粒二重性）的某一端作簡化推演（即假設純粒
子性或純波動性），因此造成想要描述實際現象，卻因一開始只考慮純粒子或純波動的簡
化模型，就會有某些無法確定的不確定性。
也許有人會問，那為何一開始不用波粒二重性的完整模型去描述粒子的運動行為？如果一
開始就以二重性去解，會因為方程式太複雜而連起步都無法起步，因此必須將A特性先設為零
，解B特性，成為某一特殊解，然後再把B特性設為零，解A特性。我想對數學、物理或統計
有些經驗者，當在處理複雜事物時，這是極常使用的手段，雖然結果必雜有些不確定性，
但至少比什麼都沒有，連開始都無法開始好。
卜筮是否也有同樣的問題？人世間的問題何其繁瑣，包犧化卦、文王演卦、周公設爻、孔
子作傳，都繞著「簡易、變易與不易」的基本推演模式走，為什麼三連稱乾天，而六斷稱
坤地？這其實是古代的代數學，沒有理由，只是為了簡化現象與問題，便利接下來的推演
，如同數學中假設某一為x、另一為y一般。
如果不作適度的簡化，如何能演六十四卦、三百八十四爻、又如何能有效的推演各種可能
性與吉凶，不簡化無法描述天地萬物的變。繫詞上說大衍占「萬有一千五百二十，當萬物
之數」，但反過來說，一萬一千難道就足以描述天地萬物？當然不夠！但如果不先「簡易
」，又如何進行後面的「變易」，推測出各種狀況的可能性與思考各種的解決方案？
當一個人面對複雜的人事紛爭，不知如何取捨，卻又必須要下決策時，如果當事人不讓問
題簡化，理出幾點重點，接著進行沙盤推演，想出因應之道，是無法做出決策的。占卜也
是如此，先讓問占者從煩亂的思緒中抽離卜卦，然後對卦作綜、變、覆等各式推演，思考
卦象得失吉凶利弊，然後再把抽象的解重構回現實世界，協助決策，完成占斷。
因此卜卦的過程中，即使卦象及變是相應的，解卦者也深明易理，至少還有兩次的誤差，
第一次是易經的簡易過程，問的事物不見得是天地水火風雷山澤，也不見得在說卦中所明
列的各卦衍生義能包羅，必定失去了某些次要的因素，第二是卦象重構的過程，由非常抽
象的卦意，回歸到複雜的人事變遷，還會有一次的推論誤差，當然這牽涉到解者對某一領
域熟悉的程度，越熟誤差越小。但這來回兩次的誤差正造成了百占而七十當的問題。
至於卦象為何能與世間萬事萬物相應，這點我想與因果緣起有關，與萬事萬物相互牽連所
形成的波動干涉有關，可以用物理學中的全像術的觀念加以說明，但這已超出本篇主題。
有關於第二個問題，孔子占卜不過只有70％的準確率，卻能成為易學最權威的詮釋者，後
世邵子及術士號稱每占必有神驗者卻什麼也不是？
我自認是景仰實驗科學的人，喜歡以事實來驗證。我曾以奇門占，預測隔日股市加權指數
，把加權指數分六段，小漲跌(1%)、中漲跌(2%)，與大漲跌(3%)，再把交易量分三段，小
量500億以下、中量500-900億，大量900億以上，總共只有18組可能性，預測近兩個月的股
市狀況，我想以常用的任何一種占卜術都能輕鬆分為18種可能進行如上實驗。
實驗結果，價量相當的只有七成左右，如果有一個人，每天交替小漲與小跌，配上中等成
交量的猜測，我想這樣猜也有約四到五成的準確性，畢竟股市漲跌大多落在1-2％間。對
於大漲大跌的預測，這是較重要現象，準確性卻只有六成。我也相信，如果要我預測隔兩
日盤，準確性恐不及上述，因為預測隔日，我可以參考今日成交價量與國外盤做出占斷，
若預測隔兩日盤，則少掉不少參考資料，當然我清楚預測隔兩日盤才有實用價值。
預測股市是一個學卜者很好的平台，第一是股市夠複雜，影響的因素極多，目前沒有任何
可靠的方法，第二是股市漲跌已標準化透明化，不容許占卜者想以自欺欺人或自圓其說等
模糊的伎倆，網友若有興趣，可以自行試試身手，以孔子所言，七十當，可能是指65-75％
的準確性，如果有人能預測隔兩日盤，而有超越7.5成的準確性，相信已是箇中高手，請
受小弟一拜。
我也曾想要預測樂透，結果是慘不忍睹，因為樂透開獎，每次都是獨立事件，沒有前後關
連，根本無法將抽象的卦義，重構回現實世界。
經過實際驗證後，我對孔子的景仰更深，他是位真誠的學者，不但親身實踐，而且真誠的
面對自己。反觀邵子或其他號稱有神準者，若係究其所謂神準的占斷之詞，都未免牽強附
會，也不知是否是百占取一或千占取一恰巧準者而大吹特吹，孔子治學嚴謹，不愧為聖。
而每次占卜時，我也在內心中提醒自己百占而七十當，如此可以更客觀的面對卦意，更積
極面對挑戰，更重要的是，可以避免自己因過度自信，而犯下大錯。
茲附原文如下，為保原意，不句逗。
帛書《要》『子贛曰夫子亦信亓筮乎子曰吾百占而七十當唯周梁山之占也亦必從亓多者而
已矣子曰易我後其祝蔔矣我觀亓德義耳也幽贊而達乎數明數而達乎德又仁[守]者而義行之
耳贊而不達於數則亓為之巫數而不達於德則亓為之史史巫之筮鄉行之而未也好之而非也後
世之士疑丘者或以易乎吾求亓德而已吾與史巫同途而殊歸者也君子德行焉求福故祭祀而寡
也仁義焉求吉故蔔筮而希也祝巫蔔筮亓後乎‧孔子繇易至於損益一卦未尚不廢書而歎戒門
弟子曰二三子夫損益之道不可不審察也吉凶之[門]也益之為卦也春以授夏之時也萬勿之所
出也長日之所至也產之室也故曰益授者秋以授冬
之時也萬物之所老衰也長夜之所至也故曰產道窮焉而產道[通]焉益之始也吉其冬也凶損之
始凶其冬也吉損益之道足以觀天地之變而君者之事已是以察於損益之變者不可動以憂喜故
明君不時不宿不日不月不蔔不筮而知吉與凶順於天地之心此胃易道故易又天道焉而不可以
日月生辰盡稱也故為之以陰陽又地道焉不可以水火金土木盡稱也故律之以柔剛又人道焉不
可以父子君臣夫婦先後盡稱也故?之以上下又四時之變焉不可以萬勿盡稱也故為之以八卦
故易之為書也一類不足以亟之變以備亓情者也故胃之易又君道焉五官六府不足盡稱之五正
之事不足以至之而詩書禮樂不[讀]百扁難以致之不問于古法不可順令以令不可求以志善能
者繇一求之所胃得一而君畢者此之胃也損益之道足以觀得失矣

好文～當推.

謝謝您，我正在寫續論，談為何占卜能驗及誠心的必要性

想透過卦義，並一卦推出樂透，自然是不可能的，但可考慮換個方法...:)

邵子可沒有自稱神準, 那是後人加料的. 邵雍一生其實反對術數. (梅花心易是後人偽託其名偽作的, 與他無關)