※ 引述《benchen (南瑤)》之銘言：
: ※ 引述《datoguo (淵泉先生)》之銘言：
: : 個人淺見：
: : 按古籍記載，五行自黃帝時代即有。事實上，五行與天時(日月運動)有很大關係，
: 這邊我有問題，目前學術上考證，五行出現應該是戰國時代，
我以為，五行的概念應早於戰國時代(但是將五行與各種概念連結則是戰國時代的事)，
五行最早應可朔自彝族十月太陽曆，這種古曆法以五季來劃分一太陽回歸年，
分成土、金(銅)、水、木、火五季，每季配72天，也就是黃經72度，
合計一年合360天(度)，合一太陽回歸年，
五季曆出現的時間早於戰國時代。
(注意五季之時序，恰為五行生序，而五行相克即為寒暑生克)
此部份可參閱大陸學者的《彝族天文學史》，有詳細介紹，
也另可參閱：http://baike.baidu.com/view/958738.htm。
五季曆早於戰國時代是確定的。
與其說「五行」，比較正確的說法應說其是「五季」或「五節」，
如《左傳》云：「分為四時，序為五節」。
此五季曆又稱為「黃帝五行曆」。
必須要注意的是，此處所談的五行，跟戰國時代的五行有很大差異，
戰國時代五行基本上已與各種概念連結在一起，
但是五季曆所談的五行基本上只單純只將太陽運動劃分成五季，
與五帝、五色啥的沒有關係，那是戰國時代的事了。
以上，故我倒是認為五行其本源乃古曆法，與天體運動息息相關。
而五行生克，穿其古曆之本源，其實也就是天道之日月運動與地道之寒暑生克。
: : 上古時期採用五季曆，也就是將一太陽回歸年分成土、金、水、木、火五等份，
: : 每等份配以一季，每季72天，即黃經72度，五季計360天，合黃經360度。
: : 如《管子》載云：「昔黃帝以其緩急，作五聲…然後作立五行，以正天時」，
: : 可見五行本源與天時有很大的關係。
: : 此五季曆，也就是《黃帝內經》談的五運，其亦與長生信仰有很大關係。
: 黃帝內經應該是戰國時代，一群人的共同思想著作，託黃帝與岐伯來說出
: 騎文體與用字都是戰國時代的東西
: 從春秋繁露的五行相生 五行相剋篇中看
: 五行的誕生應該是春秋戰國
: 而你說的五季 在下是沒看到資料
: 只是 古代會說是 四時 五行
: 四季 這詞應不是古代用法
: 而從 鄺芷人 教授的研究中
: 他認為 五行可能是出自於 鄒衍
: 而五行於上古 可以說是五種行為
: 用於星命祿命 是較後期的事
: 而白虎通議談到的五行 也是類似這種觀點
: (抱歉 書在台中 沒辦法正確引用文章)
: : 如果從五季曆的角度看五行生克，其實就是五季寒暑生克，
: : 相克其實就是寒暑相克(如寒冷水解暑熱火，云水克火，或暑熱火過多反侮寒冷水)，
: : 相生其實就是天時生序(天道日月運動對應地道土季->金季->水季->木季->火季循環)。
: : 五行相生相克平衡，維持寒暑變化的平衡，而生萬物。
: : 數術以卦配五行而以五行生克占論吉凶，其實也是以人道法天道自然的精神，
: : 把陰陽消長法則的推演應用在吉凶禍福的推斷上。
: : 五行相克反侮，或水多金沉、火多土焦等等，
: : 究其根本，其實本源都是寒暑天時生克作用，或自然現象作用，
: : 只是秉持人道法天道自然的精神，而將天道陰陽消長法則套用在吉凶禍福推斷上，
: : 卦配五行始自漢代京房大師，其將五行與卦爻結合在一起，
: : 藉由卦爻之五行生克，表示人事吉凶禍福關係。
: : 因此，回歸到你的問題，姑且不論梅花易數，
: : 其實很多易學系統的占術，多會用到反侮、水多金沉、火多土焦的概念來論斷吉凶關係，
: : 但究其根本，其實也就是把從大自然中歸納的陰陽消長法則套用於占卦之吉凶解讀。
: : 以梅花心易來說，卷二所提內外應或十應等，即有五行反侮等活用之意涵，
: : 譬如體卦為兌金，用卦為離火，雖是用離火剋兌金體，
: : 但若恰逢申酉之月日金旺，則可能體卦兌金反侮用卦離火。
: : 究其根本，其實還是本源於寒暑天時之生克變化。
: : 至於如何斷定孰多孰少，基本上全看解卦者的心境自由心證。
: : 我個人認為不要太拘泥於五行生克規則，究其本源精神，乃係人道法天道自然的精神，
: : 只是以天道自然生克平衡的陰陽消長法則，套用於人事占斷上。
: : 因此活用比較重要，不要太拘泥五行生克一定是如何如何，
: : 道在窮則變，變則通，占筮之法貴在亦復如是。
: : 古哲以五行生克模型表示天道之寒暑生克，及人事吉凶關係，
: : 那只是人道法天道自然的生克模型建立，我不認為這樣模型所談的五行生克是絕對的。
: : 易道貴在變通活用，不要拘泥於公式或模型。
: : 題外話：說實在，如果你覺五行生克反侮等很難斷定，
: : 其實你也可以不用五行，並非所有易學系統的數術都用五行來論斷。
: : 事實上，也有不少人古哲是批評五行的。不過這是題外話了。