浙江平湖縣人楊研耕，在山西虞鄉縣當師爺時，雇主還代理了隔壁的臨晉縣縣令，
有一件很久都沒結的案子，傳上堂審問，原來是弟弟打死哥哥；
晚上擬好判決公文後覺得實在在很睏，沒熄滅桌上蠟燭、直接躺到床上睡了，
可是剛躺下就聽到床上吊勾晃動敲出聲音、帳幕飄動，本以為只是風吹而已，
但不久後又發出聲音，帳幕飄起在吊鉤上掛住，竟看到一個白鬍子老人跪在床前磕頭；
老人在他大聲喝斥之後不見，但隨即聽到桌上發出翻頁的聲音，
他趕緊起身查看，發現是正是剛才擬好的那份判決，
心想可能是來申冤的，於是又再反覆詳細確認，最後確定並無錯判，
只是他們家族四代單傳，到他父親時才生了兩個兒子，
結果現在一個死於非命被弟弟打死、一個要伏法處死，則到這代就要絕嗣了，
最後撕掉原本擬好的判決，改跟過去一樣歸為存疑懸案。
我認為歸為存疑懸案算是妥當做法：
如果要依法：則侵害人倫者必被誅殺；如果要論人情，則絕嗣實在值得憐憫；
讓犯人活著或殺了他都有妨礙之處，「義」與「仁」無法兩邊都顧到；
如果一定要選一個，則：
說是殺人者必須抵死，以替死者申冤，可是申了自己的冤屈卻斷絕了祖先的香火，
如果他哥哥有靈，想必也不願意，如果真願意，那就是沒有人性了，
判不抵死也不算枉法，這是一種說法；
相對則認為人情只關係單單一個體，而律法是用於全天下，
如果一對兄弟、其中弟弟殺死哥哥，只因為可憐家族絕嗣就不依法處死，
那麼全天下為了爭奪家產而殺兄弟的案件如此之多，如何明正倫理綱紀？
這也是一種說法。
但傳說中的法官皋陶不再出世，這案子實在太難判了，
記錄下來留待明理者來下定論吧。

改死刑緩刑，要弟弟還要給哥哥哪一脈一個子嗣是比較合民情近代很多偷放妻子近牢留種的，也是一個做法

簡單 判死 秋決之前買幾個女孩兒送去造人 皆無身孕就是天意如此 人不要過於違逆天意 有身孕便可算傳宗接代了同是這本書 也有一善延三世的說法

派出如花

其他人就算了，說哥哥不吞下去就沒人性也太噁

等弟弟有後代再處決不就好了

還有過繼，借種...

改判也頂多抓到邊境被當兵吧

一串文看下來，那時候的觀念就是絕嗣慘過自己死掉，報應在後代身上比自己受難更糟。跟今天我們覺得一碼歸一碼的想法不同。

挺正常的吧,活著的人才有話語權,覺得後代不婚不生絕嗣沒關係的家族,跟不管怎樣都要留下香火的家族,哪種在歷史的長河裡比較可能傳承至後世？

回覆wittmann4213: 那就要看你相不相信有沒有死後的世界當時的人相信有死後的世界 而且還要靠後世子孫祭拜提供金錢食物器具 如果家族斷了香火 沒有後人 一串祖先就只能去當乞丐鬼（孤魂野鬼) 那就比死還慘而姑字輩不屬於祖先之列 所以尚未出嫁就死去的女性就必須透過冥婚變成別人家的祖先 才能享受後人香火。這個想法也影響歷史大事 故狄仁傑才會告訴武曌：（復）立廬陵王，（武曌）則千秋萬歳後常享宗廟；(武）三思立，廟不祔姑。（新唐書 卷一百十五 列傳第四十 狄仁傑傳）

是啊，當時的人很在意有沒有後嗣，關係到死後的香火延續，現代人多的是不（能/想）婚不生，爛命一條，還管到後代去？就會覺得報應沒有即時應在事主身上,沒道理。而且說在歷史長河裡流傳後世，把時間拉長一點，除了極少數像衍聖公，大家的譜系最後也在時間裏消融了。不過東漢末而已，劉備的中山靖王之後就頗有灌水嫌疑了。

不要把權宜之計講得像理所當然一樣。為了這種理由情勒哥哥一定要接受，假惺惺的說他一定也贊成才是滅絕人性

天下哥哥要表示害怕了

既然講到武則天 她殺盡老武家 又找人過繼給老武家延續香火怎麼就不說呢？延續香火多的是辦法 弟弟要是因為殺掉手足 不受法制裁 你很容易會看到 一家兄弟就像鬣狗一樣殘殺到只剩一人 得所有財產而且不受罰 根本就跟古代開枝散葉分散風險相違背 反正從古到今廢死都是腦子抽風的一群人 你只能祈禱他們都是獨生子 不然兄弟有點志同道合的話 難道不先下手為強

李世民：弒兄殺弟實乃天經地義

楊廣表示 抗議 李世民學我

古代帝王家 哪個不是為了皇位殺得血流成河現代不能殺人 但為了遺產對簿公堂或找黑道恐嚇威脅的時有所聞

蔣渭水獄中日記有提到，他聽說當時菲律賓監獄開放囚犯伴侶進牢做人以存後代，覺得台灣也應該開放

胡亥：楊廣老弟 你說誰學誰啊？抗議無效。

台灣有外役監獄 不是有開放探親 外放假？

台灣老一輩還是會唸「吸某郎擺」

這什麼鄉愿的心態? 不講事由，鼓勵人殺光兄弟就免死?

四代單傳 代表也是有同宗兄弟 遠一點而已找一位過繼給死去的哥哥就解決了爸爸阿公祖公太祖都是單傳 太祖是有叔伯的太祖叔伯那邊的後代 四五代之後有一兩百人也不奇怪要找個人不是難事 當官的想做好事 出一點錢就是了

「死無人拜」

南宋就這樣，太宗系的高宗無後（其他人都北上觀光，自己又不行了），最後就是認養太祖系的繼位。

不要講以前 鄉下大家族中老年一樣把絕嗣和報應看很重