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一貫道道場內不同的聲音─道親支持婚姻平權連署文─願我們能成為一個讓少數人也能幸
福的國家
【我們堅決反對由一貫道總會片面代表所有一貫道道親發表反對婚姻平權修正草案的立場
】
　　近日來，台灣社會對於是否修正民法972條文字，讓法律上關於「婚姻」與其後相牽
連的法律關係，在概念上一直無法適用並受保障的「具有締結同性婚姻需求」之國民，亦
能平等享有法律上認可的婚姻關係的權利（以下簡稱「婚姻平權議題」），迭起爭論。一
貫道道場眾道親們關心與參與社會議題之討論與建言，自然亦是當仁不讓。然，民主時代
，社會凝聚共識的過程實屬艱辛，我們尊重道親以任何方式參與溝通討論而不要有傷害他
人的言論，以養自身智慧涵養，不宜因資訊錯誤而曲解聖人教化。然，一貫道總會代表前
賢們於中華民國105年11 月30日全國宗教大聯盟舉行記者會時所發表的新聞稿，卻明確的
以尚需辯證與對話的立論基礎、甚至完全悖於事實的錯誤資訊，公開發表反對婚姻平權議
題之立場。小後學們為此深感遺憾。以下，謹就「道場經典與聖人教化」、和「各界立法
芻議簡評」兩部分，闡明我們不同的看法與意見，以表達一貫道道場中尚有不同於一貫道
總會官方新聞稿的聲音，建請　道中長輩與前賢務必再三深思。
一、道場經典與聖人教化
　　儒家聖人從大學之道闡明，修身齊家治國平天下，首要在克己復禮。克己復禮的議題
，正是必須正確與真誠面對自己生命中所面對的生命課題，理解其脈絡與成因，進而懂得
自己在天地人之間找出合於自然的自處之道（天人合一）。至於有關何謂「自然」，我們
留待本段落後面詳述。
　　佛家聖人講述，唯有識透真假明白實相，才能達到找回真實的佛心自性，最終達到開
悟了脫的境界，這當中或許需要透過適當的持戒，然而關於何謂「戒律」，六祖壇經裡在
頓漸品第八談到戒定慧的概念時已述及真義，我們亦容後詳述。
　　上述提及儒釋理論內有關性理心法的核心：自然／佛性，道家聖人亦有相同的闡述，
甚至與儒釋兩家心法相得益彰互相輝映，例如道德經混成章第二十五有云：「有物混成，
先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道
，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大
，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」
　　以下即就上述標示粗黑體底線的關鍵字來做延伸討論：此些觀念乃涉及道場此次在婚
姻平權爭議中，最容易被以訛傳訛與誤解的觀念。竊以為，此些觀念已非僅攸關婚姻平權
議題的核心論證，亦牽扯到一貫道強調「返本歸真」的終極修行目標的體現－換句話說，
實是一個探求生命真正本質與修行真正目的的議題。
1. 何謂「自然」，何謂「陰陽」，何謂「乾坤」：
　　常可聞道場前賢抨擊同性婚的論調，針對支持婚姻平權議題者提出「個人性傾向為天
生，故，非異性戀者實屬無法選擇」的這個說法時，竟然以天人合一之論為由反駁云：「
即便非屬異性戀者的LGBT們因為天生而無法決定自己的性傾向，他／她們仍舊是自然界的
變異－也就是違反自然規律的存在（being）」。然後相關的舉證方式，不外乎是又是拿
出道統裡字面上強調的「一陰一陽之謂道」等等論述予以說明。
　　真正的道，不是陰陽，陰陽即是分別心。從最基本的三寶即可理解：人要學的不是陰
陽分別，而是道，是無極。無極生太極，太極才產生分別心，如果落入分別，何來超氣入
理、何來天人合一？
　　上帝在聖經裡許諾「不會在人類的生命中加入人類無法承受的試煉」，那麼，「自然
界也不會自然產出自然界自己無法負荷承受的生命現象」。凡是會出現在自然裡的，必屬
自然的一部分，即使非屬多數，也不宜稱其為「變異」而總欲除之而後快。吾等既非造物
主，不宜僭稱造物主的意旨，私自定義何謂自然／何謂反自然；吾等亦非大智慧大覺者，
總看不透海納百川涓流的澎湃、山承奇石異獸的磅礡。謹以易經裡談乾卦和坤卦的大象傳
內文小結本段落：「天行健，君子以自強不息」、「地勢坤，君子以厚德載物」。
2. 何謂「佛性／自性」與「戒律」－兼談「自律」與「他律」：
　亦嘗有論者認為，道場應該反對婚姻平權議題，是因為要達到透析本心佛性的開悟境界
，必須恪遵「持戒」的原則; 甚至援引　師尊於民國初年訂立的「『暫定』佛規」所揭示
的原則來說明道場的戒律觀。然，吾輩小後學們竊以為，這是對戒律本質上的誤解。
　　事實上，宗教或是任何關涉身心靈修養的理論之原意，重點絕非放在「選邊站隊：支
持還是反對ＬＧＢＴ」，而是「不管你是什麼樣的外顯狀態、什麼樣的潛在類型的人，你
都可以達到內心的平靜，與宇宙自然同在同頻，而且終究會朝這個目標前進」。奇妙的是
，若是強調這個修行核心的重點，斷不可能導出反對婚姻平權議題的結論。原因在於，對
於如何達到上述修行終極境界（開悟）的方法，宗教界往往延伸了戒律的範圍與定義，認
為遵守特定的戒律對於達到修行的終極境界才有助益，反之則是毀滅。
　　六祖壇經頓漸品第八，六祖老人家談戒定慧的內涵時如是開示：「心地無非自性戒。
心地無痴自性慧。心地無亂自性定。不增不減自金剛。身去身來本三昧。」任何的戒律，
其實本質上都是不同個體在內心層面自律面的展現而已，意思是，任何個體在不同時期都
可能有不同的課題要面對，透過學習真理的過程發展出適合那個當下的自律功課（簡言之
：戒律應該是「個體化的階段性」認知，人人不同且時時變動，是一個流動性的概念）。
更別提到了某個階段之後，身心皆能合道－雖名自律已非自律是名自律（金剛經的邏輯）
，一切自然而然照著天地人的循環節奏去走。何況自律的本意，不是壓抑，而是真實面對
－包括肉身之人如我輩必有情慾的內在課題－而後能擁抱自己的各種面向，完整的愛自己
、終能摸索出「這樣的我」如何擁有人我間的和諧之道。
3. 補論何謂「戒律」－兼談「神道設教」立論內的「教化／道德觀」意涵：
　　吾輩小後學亦聞有道中前賢，雖片面同意修道本質非在落入陰陽、亦應走向自律，
但卻主張「神道設教」－道場必須從教化與樹立道德標竿的角度，來表態反對同性婚的立
場，實乃迫不得已的必要之惡，故道場本意非謂引導道親專注於旁枝末節而忘記修道修心
的本源是也。
　　 然，何謂教化？何謂道德？足堪玩味。
　　道德經開宗明義云：「道可道，非常道」。復以金剛經的正反合的中觀邏輯來解釋亦
同：「 雖名xx，即非xx, 是名xx 」。是故，考究各教原典內簡潔而未預設立場的文字原
義，顯得更為重要。
　　復考　師尊於民國初年訂立的「『暫定』佛規」，既名『暫定』，實是在道脈可大可
久的祝願期許之中，放入了「真理越辯越明，合道之事亙古不變，會變的是處理議題的方
式和手法」的智慧與考量。
　　容我借用焦安溥小姐（張懸）在民國105年11月28日的修法公聽會現場的論述，正足
以完整表達道德與教化與時俱進的實情，甚為令人動容：「…（前恕略）因為在我所學習
的教育裡面，不管是老莊教我的東西，還是孔子教我的東西，還是我們所謂的歷代先賢，
在鞏固所有傳統價值的聖賢，其實都還是在講同樣一件事情，就是你永遠要拿道德修繕自
己看待世界的觀點，說不定眼前你覺得最難受的事情，將來會變成我們這一代人，因為敢
於度過、而且敢於正視、敢於討論以後、我們敢於接受，一個自己不見得最喜歡、最舒服
，但它卻是真正能夠反映生而為人、生存必須被相互重視的條件的這個過程，因為我完成
了這個過程，所以說不定我們會為一個看似所謂混亂的年代為榮，因為我們經得起這樣的
混亂。（焦安溥小姐（張懸），[email protected]/*