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作者: youtien (恆萃工坊) 看板: C_Chat
標題: [討論] 墨家在現代創作中的復活(6)
時間: Sun May 22 07:09:50 2016
終於寫到金光了！
http://www.storm.mg/article/119214
金光布袋戲的墨家（上）
金光布袋戲的裡的墨家，設定是曾幫助始帝統一中原、結束戰朝，然後潛伏到歷史的
暗處，以「不掌權」為原則，傳承護世大願，一方面維護人世的平衡，一方面防備魔世的
入侵，如是沉埋了兩千年。而當這個墨家有人想要浮上檯面掌權的時候，我們就有戲了。
這一系列「墨家在現代創作中的復活」，其實就是為了金光布袋戲而寫的：我在金光
布袋戲裡看到了至今所有創作裡最精彩的墨家，於是想要寫一篇長文來評論；既然要寫，
那乾脆就多徵幾篇稿子，出一本《金光布袋戲研究》來賣；既然要出書，那應該先在媒體
上打打底，建立一些知名度，所以我就來風傳媒開專欄了，所以本專欄第一篇就是〈為金
光布袋戲按個讚〉。
這裡要先和沒看過的讀者介紹一下金光的設定：
現在黃立綱領軍的金光布袋戲，是從2009年「重開機」的《黑白龍狼傳》起算，也可
以稱為「新金光」。新金光繼承了黃俊雄《雲州大儒俠史豔文》系列數十年累積下來的幾
個知名舊角如史豔文、藏鏡人、女暴君、黑白郎君、網中人，然而世界觀有了根本的改動
：
舊作的時空，約略是在我們歷史上的明朝嘉靖年間，「雲州」就是雲南，史豔文具有
官身，各方敵友勢力也是苗族、交趾之類少數民族或小國，以及東瀛倭寇。新金光一開始
也大致沿用這個設定，但稍後便然把整個舞台換成了一個虛構的時空。
這個世界，歷史仍和我們相似，地理則有大異：我們的戰國、秦朝、魏晉南北朝、唐
朝，在這裡改叫戰朝、始朝、玄朝、盛朝，只有明朝同名，但是中原的現任朝廷與官府全
都「淡化處理」消失不見，大家只會看到各門派、村落分立的小型自治狀態，這是為了讓
戲份集中於武林。在地理上，則提出「九界」的設定：始界洪荒（類似盤古開天的概念）
之後，地氣分化出九個地界，其中有一些彼此接壤（如中原、苗疆），有一些則須通過境
界通道相連（如魔世、道域），這裡面與常識違背最大的是「苗疆在中原的北方」，取代
了北方遊牧民族的位置。為什麼這樣寫，目前尚未有明確的解釋，且先按下不表。總之，
這個世界觀的轉換，打下了新金光可從史實取材、而不必受限於史實的基礎。
新金光的世界裡，同樣有儒、道、墨、佛、陰陽家（沒寫到的也不表示以後不會有）
，而將墨家帶上舞台的角色，是登場於第二檔《決戰時刻》十四集的鉅子，「孤鴻寄羽」
默蒼離，他先是逐步指點、考驗主角俏如來（史豔文之子史精忠），然後收之為徒，為他
鑄智、鑄計、鑄心。隨著劇情的推演，我們觀眾會發現：這默蒼離不只是另一個有著絕世
智計的前輩，他根本就是貫串新金光全系列無數伏筆的靈魂人物；更重要的是，編劇透過
他這樣一個極端的人物，為我們演繹了墨家思想的極致與極限。這是它在思想史與政治哲
學上的價值。
更精彩的是：不同於許多長壽劇集裡被逼著愈演愈爛的人氣角色，默蒼離在新金光第
100集的時候即殺身退場，戲份卻還遠遠未完。上週完結的最新一檔《墨邪錄》，讓新金
光總集數達到222集了，劇中的許多角色與議題，仍然活在默蒼離的遺緒或陰影之下。這
是它在編劇技藝與文學上的價值。
而且，在本系列文章連載之時，我每轉錄一篇到ＰＴＴ的動漫討論板(C_Chat)上，都
有人用默蒼離的經典毒舌台詞推文湊趣，擴散著金光布袋戲的影響力。這表示，現在已經
有一群人，看到墨家，就會想到默蒼離，而不是較早的《軒轅劍》、《墨攻》等等作品裡
的墨者。看到這般人氣，我可以大膽判定：默蒼離是近年台灣所有藝文作品中，數一數二
塑造成功的角色。這是它在產業與軟實力競賽上的價值。
下面，我們就先來看看，金光與默蒼離的墨家思想，和原版有什麼樣的異同。
默蒼離的兼愛之訓：一視同仁的不忍，一視同仁的捨得
默蒼離：對於小空的事情，你還在猶豫。
俏如來：這……
默蒼離：如果是別人的弟弟，你就能毫不猶豫，丟入魔世嗎？
俏如來：不能這麼說，任何的犧牲總是要避免。
默蒼離：死在靈界大戰的群俠，就沒有兄弟姊妹親人嗎？到了這個關頭才放棄，不就
是一種偽善。你的覺悟不夠：史豔文太仁，而你太過偽善，史豔文可以犧牲自己的孩子，
而不捨別人的孩子，但你，卻是無論誰的孩子都不捨。
俏如來：我……師尊。
默蒼離：你要記住，無論是誰的孩子，誰的兄弟，你都要一視同仁的不忍，同時也一
視同仁的捨得。
這是《九龍變》第21集，默蒼離對俏如來的教訓。小空是史豔文次子史仗義的小名，
也就是俏如來的二弟。當時局面是必須把昏迷不能自主的小空丟入魔世，方能封閉魔世通
道（具體原因請自去補劇）以防魔族入侵；對此，史豔文毅然照做了，三子雪山銀燕無法
接受而與父親決裂，俏如來左右為難。
這種犧牲與取捨的難題，永遠不會過時；如果你嫌這種劇情太虐，現實世界裡還有更
多更虐的死局。現實中，我們多半會看到強者不理他人意見硬幹，不然就是大家都談不攏
，相互掣肘，把局面拖得愈來愈壞。深刻的思辯也會有，但很少能真正起到作用，所以我
們需要戲劇。戲劇可以讓各種主張都得到適當的角色去表達、去執行，相互激盪，推展事
態，而引向較深的知解，讓戲裡戲外的大家都有所成長。在此，判別好戲爛戲的標準，就
是這問題與答案之於我們的參考價值。
默蒼離的答案：「一視同仁的不忍，同時也一視同仁的捨得」，極其漂亮地以白話闡
釋了「兼愛」，而且，它講到了原版〈兼愛〉篇所沒有處理的幽暗面。這讓我精神全來了
：這是進化版的墨家思想！終於，我們有了這樣的劇本，不再只是照搬原典，也不窩在一
個舒適的情境裡圓滿解決簡單問題，而是先設想，墨家經過那兩千年的隱秘傳承，出過什
麼狀況，可能變成什麼樣；然後，當代鉅子一出口，就是這麼沉重、這麼決然的主張。我
們就會好奇：這個默蒼離經歷過什麼？這個墨家又經歷過什麼？
我於5月5日晚上訪問了主導這一系列劇情的編劇總監三弦，三弦透露：「在我的設想
裡，墨家應該經歷過幾次大的動盪，現在還沒演到……畢竟一個宗派經歷兩千年傳承，不
可能沒有出事，不可能沒有變化。」這印證了我的觀感：編劇是有周到考慮過的。
「如果ＸＸＸ沒有消亡、沒有早死……之後會怎樣？」這是架空歷史小說的一大趣味
，而今出現在與儒學針鋒相對的墨學上面，怎不令人興奮呢？
更有一點值得大家留意的，就是：《墨子》原典的〈兼愛〉篇，以現在的眼光看來，
其實是一篇很差勁的論說文。於是，默蒼離的進化版，也就更值得關注了。
〈兼愛〉篇的基本論點是：人間的紛爭，家國相攻，天下之害，根源是人有私心，人
對彼此的愛有親疏、有區別。所以，應該用「兼愛」取代「別愛」，大家對待別人像對待
自己一樣，互相照顧，即可興天下之大利。當然，會有很多人質疑它，認為這不可行，於
是〈兼愛〉後半篇就在與這些反對意見辯駁，論證兼愛是可行的。那它差勁在哪裡呢？就
在它給己方設的難度太低了。
〈兼愛〉篇中所列的質疑，全都不算強力，而墨子反駁以後，也不給對方追問，就轉
到下一題了。例如，質疑者說兼愛有可能妨害孝道，這裡面的預設是，當物資不足的時候
，難道可以照顧別人的父母，卻忽略自己的父母嗎？墨子的答案是：人是懂得投桃報李的
，你對別人的父母好，他的子女也會對你的父母好。還是覺得太難嗎？比這更難的事都有
人做到過，例如楚靈王、越王、晉文公的某某事，又如《詩》和《尚書》裡記載的先王事
蹟……
我們現在隨便一個中學生都可以追問下去，提出各種複雜、極端的情境去考驗他，或
者就簡單地問：「如果人家不聽你的，你又能怎樣？」如果你學過一點辯論，寫過一些戰
文，你更可以去抓墨子文中的邏輯漏洞。然而，書是墨家門徒寫的，他們就是只講到了這
個程度而已。
或許在未出土、未成文的傳承裡面，墨家傳人有過更詳盡的論辯推演，但我們可以不
論技術細節，只看他基本的性格。他們這基本的性格是怎樣呢？我認為可以說是「強辯」
。
《墨子》中的子墨子（翻成白話叫「我們的老師墨老師」）認為人性有重大缺陷，需
要改變與管束，並且堅信自己是正確的，認為人們應該聽從他。
相對於儒家，《論語》記載「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我」，孔子謙沖，論學
總是商量、傳述的語氣，不敢武斷地說自己的主張就是唯一正確的救世之道。而這裡的墨
子，就實在是一個意、必、固、我的死硬派，而且他的「我」還很大，真的以天下為己任
。你會相信這種人嗎？你敢相信這種人嗎？他這樣真的能行嗎？
但我們也要設身處地來想：墨子與墨家吸引的，既是在主流社會裡較被鄙視的低下階
層，那麼，如此不給商量餘地的強辯，樹立一個絕對的信仰，或許才合乎墨家徒眾的精神
需求。
在現代，我們也可以見到，除了低下階層，還有許多出身中產階級、小康之家，受過
高等教育的人，也去信了邪教，或者成為極端主義的政治狂徒；其緣故當不在經濟上的貧
富，而更可能是覺得不見容於世界，在當前的社會中沒有出路吧。因此，儘管我們有各種
邪教檢查表，科學與哲學教育也一直有在進步，但邪教和魔人還是層出不窮。為什麼？大
家有沒有想過，會不會是因為你的科學與哲學不能滿足其情感認同的需求，而信仰可以呢
？你大可繼續怪罪科學與哲學教育失敗，你的見解八成也會繼續正確下去，但如果我們只
顧論證自己的正確，而不切實去考慮他人的感受，那我們的「意、必、固、我」也不會比
這本兩千多年前的《墨子》好到哪裡去。
默蒼離就超越了這個對「正確性」的執著。他並不為了維護自己的正確，而去迴避現
實中會使理念出現重大問題的極端情境；更可貴的是，他並不因為看透而自大或流於虛無
，他始終保持著對生命的敬重；他的毒舌極為犀利，但從未違反過「兼愛」的初衷。編劇
又賦予他「孛星」的命運，老天總要與他作對，所到之處皆起政爭戰爭，這又讓他的「不
忍」與「捨得」更加沉重而璀燦。
在第三檔《九龍變》的下一檔《劍影魔蹤》，人算不如天算（換言之：劇情需要），
魔世通道還是打開了，魔族的修羅國度大舉入侵，默蒼離也站到台前，從俏如來手上接過
中原領導權，先緊急命令群俠退到通道周圍三百里以外，這意謂著放棄營救三百里以內的
居民。之後，俏如來與默蒼離有私下對話：
俏如來：俏如來願相信有更好的辦法。
默蒼離：是，確實，有更好的方法。你有想到了嗎，那個更好的方法？假使你想到了，你
就可以阻止我。
俏如來：徒兒還沒……
默蒼離：那這三百里的居民，便是因為你的無能而死。
許多網友都將這段對話視為「一視同仁的不忍，一視同仁的捨得」的典範。對上這經
典的「犧牲若干人救若干人」的命題，默蒼離的態度是決斷，且不為自己辯護，不以為自
己的做法就是最好的、最合理的，不作任何牽拖，而就是把這罪業扛起來。
默蒼離初登場，是在一株「血色琉璃樹」下，演到後面，我們才會瞭解這株樹的寓意
：「每當我犧牲一個人，我就會掛上一串琉璃。」他又隨身攜帶一面銅鏡，出場時總拿著
一塊布在擦鏡，擦得戲迷暱稱他為「擦擦」，演到後面，我們也越來越可以感受到他這習
慣動作所寄託的心理：那模糊的鏡面，照見的是他背負的所有抉擇和性命。他的信條是一
視同仁，但當然不能也不該完全做到，所以他還有一個「僅剩的朋友」，生性較灑脫而亦
有重負的「冥醫」杏花君，兩人的對手戲，透露著無數幽微的情誼，許多前事和伏筆到現
在也還沒揭曉。
劇情進展，默蒼離有計畫的在台前領導中原群俠和苗疆聯軍，使用非常手段，對魔軍
取得了超水準的戰果，又讓自己成為眾矢之的；一連串的布局，最初和最終的目的，揭曉
的是：很久以前，他就想死了。但在死前，他要找一個傳人。於是默蒼離為俏如來設了最
終的「鑄心」考驗，教他殺師，一方面了結默蒼離在檯面上攬下的惡名，一方面繼承歷代
鉅子剋制魔族的止戈流劍印。
從文學與哲學的角度來看，編劇這是給「兼愛非攻」設計了一連串極難的問題，然後
設想一個能力與意志力極為高強的墨者，看他能走到哪裡才倒下。這樣的設計，除了本身
具有深沉的魅力，也可以說，是在和我們歷史上的墨子致敬：能人所不能，以護生自任，
默蒼離在這兩點上都和墨子相同；不同的是，他對人性的認識，比墨子更透徹。甚至可以
說，默蒼離是一個「知其不可為而為之」，明白人類的自私醜惡，卻還是愛護著眾生的人
。為什麼他最後不得不走到自設死局的下場？是什麼讓他保持著對眾生的愛護？這是劇情
留給我們思考的問題。
而當我們震撼於這一系列的死局，以及默蒼離在極盡理智底下的情感重負時，馬上又
會發現：他的戲還沒完！
墨家怎麼可能只有鉅子一個人呢？於是在第五檔《魔戮血戰》魔禍接近尾聲的時候，
「墨亂」開始了：原來，在默蒼離年輕的時候，有「墨家十傑，一枝獨秀」的說法，鉅子
默蒼離底下有「九算」，各潛伏於九界之一，作為「師者」發展墨家門徒，而默蒼離也多
次化名巡察九界，維護平衡。這一代的九算，不甘心繼續沉埋，有意浮上檯面掌握政權，
默蒼離反對。於是在沒有演出來的前事之中，九算聯合起來對付鉅子，結果反被默蒼離算
死四人，餘者從此種下心理陰影。如今，默蒼離死了，繼任者俏如來的使命，就是與留下
來的這些人周旋。這是第六檔《墨武俠鋒》的主線劇情，而編劇總監三弦所構想的墨家，
也逐漸展現了更多樣的思維模式與精神面貌。
（待續）