其實仔細看元朝皇帝的"年號"，也有很大部分其字義與"大"或"極大"極好"或"上天"
有關
忽必烈的"至元"
元成宗的"大德" "元貞"
元武宗的"至大"
元仁宗的"皇慶"
元英宗的"至治"
元泰定帝的"泰定"
元文宗"至順"
元明宗"天曆"
元順帝的"至元" "元統" "至正"
從這些就可以說明，基本上蒙古黃金家族，就只喜歡"大" "極" "天"
這幾個字義而已，所以漢臣也只能一直找這幾個"至" "大" "皇" "天" "泰"
給蒙古人用而已，這也反應，蒙古人是幾乎沒有"用心在漢化"
或者說不慕漢。
※ 引述《moslaa (萬變蛾)》之銘言：
: ※ 引述《hgt (皇元界朝)》之銘言：
: : 最後他提到元朝的正式名稱"大元大蒙古國"，他認為"大元"只不過是
: : 蒙古語"Dayan(廣闊)"的諧音而已，這也是我第一次聽到的理論，
: : 然後他將李淵的鮮卑姓"大野"也連結進來，說"大野"很可能也是"Dayan"
: : 的諧音，確實拍案叫絕阿!!!! 妙哉妙哉!!!!!
: 想不到hgt大大喜歡這套語言推論
: 滿巧，剛好這幾天內看到這篇文章
: 其實還有出書
: http://minzhuzhongguo.org/sz/qsh.pdf
: 秦始皇是說蒙古话的女真人
: 網路上可以找到作者自己寫文，我想可以當成他的理論精要吧
: 不過我是覺得，這年頭有分子生物技術了，
: 這類討論應該可以轉用分子生物技術來研究。
: 朱學淵 (我查了一下，很有趣，是物理系畢業)
: 西周時，“秦”是一個西戎部落；其他西戎部落作亂時，它總是站在周王室一邊。西元前
: 七七一年，周幽王無道，怨臣申侯引犬戎伐周，殺幽王驪山下；周平王是靠秦襄公的護送
: ，去洛陽避禍，從此東周才起了頭。東周王室感激這番效忠，才將秦部落封爲諸侯國。然
: 而，這個遲到的諸侯國卻又很有作爲，它不斷吸取中原先進文化，引進了商鞅這樣的變法
: 人才，移風易俗，富國強兵，戰國時成爲七強中的最強，最後一舉統一了中國。
: 秦是一個遊牧的部落，《史記‧秦本紀》兩處說到它的一個祖先的事迹，一說：“大費拜
: 受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是爲柏翳。舜賜姓嬴氏。”又說：“[周]孝王曰：‘昔
: 伯翳爲舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴。今其後世亦爲朕息馬，朕其分土爲附庸。’”
: 看來，秦部落善長畜牧養馬，曾受到夏、周兩代王室的重視；至於“賜姓”之說，只能姑
: 妄聽之了。
: 《後漢書‧西羌傳》說：“及昭王立，義渠王朝秦，遂與昭王母宣太后通，生二子。至[
: 東周]王赧四十三年（昭王三十五年），宣太后誘殺義渠王于甘泉宮，因起兵滅之，始置
: 隴西、北地、上郡焉。”這說的是秦宣後主持併吞鄰族，順便扯出了她年輕放浪的軼事。
: 原來是“武王”在位四年故世，其異母幼弟“昭王立”；相鄰的義渠部落酋長“朝秦”，
: 竟與昭王的寡母宣後連生二子。昭王是秦始皇的曾祖父，在位五十三年，他即位時母親宣
: 後還很年輕。三十幾年後她所殺的義渠王，當不會是過去的情人。
: 說來，中原文化是絕容不得這種“生活作風”的；然而遊牧部落性俗寬鬆，這位“快樂的
: 寡婦”還握有的大權。《商君列傳》還記有商鞅在秦國推行“男女之別”的事迹，商鞅說
: ：“始秦戎狄之教，父子無別，同室而居。今我更制其教，而爲其男女之別。”這是明說
: 秦國百姓是戎狄之人；而“父子同室”是亂倫的之謂。商鞅強制推行的“男女之別”，是
: 用中原農業社會進步的性倫理，來教化民衆。
: 古代族名“義渠”讀如“訛斥”，與現代族名“赫哲”一樣，都是通古斯族名“兀者”的
: 諧音；而秦與義渠如此密切，想必也是通古斯民族的同類。秦部落的故地在甘肅東部張家
: 川回族自治縣，那裏漢代屬天水郡略陽道；北連安定郡的“烏氏縣”和“月支道”。說來
: ，“月支”就是“月氏”；漢代出走的“大月氏”又是“烏茲別克”（Uzbek）民族的祖
: 先，因此“月支”、“月氏”、“烏氏”等就是“烏茲”（Uz），或即“兀者”。不過，
: 元代才啓用“兀者”之名，秦漢時還數“月氏”有名。
: 秦部落混迹于“義渠”、“烏氏”、“月支”之間，無疑也是月氏民族的血親部落。幾百
: 年後“五胡亂華”，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五族即是“五胡”。其中，“氐”實即“氏
: ”，氐族就是月氏民族的後裔。那時隴西氐族出了“臨渭氐苻健”和“略陽氐呂光”等風
: 雲人物，苻健的侄子苻堅，還曾建立“大秦”政權，並一度統一中原。可見月氏後裔是認
: 同秦部落的。
: 《史記‧秦本紀》有關於秦部落祖先的傳說：
: 秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。
: 女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業。
: 大業取少典之子，曰女華。女華生大費，
: 費生子二人：一曰大廉，實鳥俗氏；二曰若木，實費氏。
: 其玄孫曰費昌，子孫或在中國，或在夷狄。
: 大廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥身人言。
: 其玄孫曰中潏，……生蜚廉。
: 蜚廉生惡來。周武王之伐紂，並殺惡來。
: 惡來革者，蜚廉子也，蚤死。
: 蜚廉複有子曰季勝。
: 季勝生孟增。孟增幸於周成王，是爲宅臯狼。
: 臯狼生衡父，衡父生造父。
: 自蜚廉生季勝已下五世至造父，別居趙。趙衰其後也。
: 此中“玄鳥隕卵，女脩吞之，生子”，“鳥俗氏”，“鳥身人言”的傳說，都是秦部落與
: 通古斯民族同俗，崇奉鳥圖騰的證據。而這些可供研究的人名中，又以“惡來[革]”和“
: 宅臯狼”最爲怪異。我們若知錫伯族有“敖拉氏”，匈牙利有Olah氏的話，“惡來”是戎
: 狄人名就無疑了，它應該是蒙古語“山”字“烏洛”的轉音。而“宅臯狼”必是“它臯狼
: ”的誤抄，古字“它”應同“陀”音（王力從許慎《說文》，謂之即“蛇”，大謬也），
: “它臯狼”（tu-ghu-lun）就是滿蒙二語中的“錫”字“托活羅”，或其衍生族名“吐火
: 羅”的諧音。
: “錫”是一種低熔點的金屬，青銅是錫與銅的合金。在始於四千年前的青銅時代之前，亞
: 洲人類就一定發現了錫，而最先掌握煉錫術的部落，可能就是“吐火羅”民族的祖先。北
: 方民族常以族名做人名，“它臯狼”就是以“吐火羅”爲名的。既然“吐火羅”是部落名
: ，自然也就轉化爲後來的姓氏，今天美國NBA奧蘭多“魔術”（Magic）隊裏，有一個土耳
: 其球員姓Turkolu，把它譯做“它臯羅”是很恰當的。衆所周知，土耳其是突厥民族的國
: 家，而突厥民族和突厥語言又相容了北方諸族的血緣和語言成分。
: 秦部落人名與戎狄族名對應的現象，實在太多了。不以傳說爲證，信史時代的人名如：“
: 胡亥”是“回紇”，“樗裏疾”是“女直”（讀“主兒扯”），“到滿”是“頭曼”，“
: 蒙驁”和“蒙武”是“蒙古”的諧音“蒙兀”等，都是極好的例證。中原古代人名也有同
: 樣的特徵，如：“句踐”即“女真”（讀“朱裏真”），“夫差”即“兀者”，“墨翟”
: 即“勿吉”（讀“莫吉”），“百里奚”即“篾裏乞”等。因此，這些對應只能說明中原
: 民族與戎狄同源，而要追究秦部落的確切血緣，求證它在統一中國時還在使用戎狄語言，
: 就需要拿出更多的證據來。
: 首先，“贏姓”是通古斯—女真系民族的姓氏。
: 二十世紀著名古文字學家陳夢家認爲，“贏”字是與“燕”字是同音的，東北“燕國”是
: 與“贏姓”有血緣關聯的，這既是文字學的猜測，也是人類學的預言。然而，他並沒有說
: “燕”究竟讀什麽音。若注意到的“燕”、“顔”、“淹”、“眼”、“岩”（yan）等
: 字的方言音，不少是與“俺”（an）字同音的，如四川歇後語“矮子過河，安（淹）了心
: ”，正是用的這個特徵。然而，把“贏”讀作“安”，卻能解決許多疑難的問題。
: 秦始皇叫“贏政”，有人說是“姓贏名政”。那末，他的兒子叫“胡亥”，不就該是“姓
: 胡名亥”了嗎？這顯然是錯的，嬴政和胡亥都是戎狄的人名，內中沒有姓氏。“嬴政”與
: 清代雍正帝的名字“胤禛”同音，如將它們讀作“英正”，在胡名中是找不到出處的。而
: 把它們讀做an-zhen，就是女真人名“按春”或蒙古人名“按陳”的“一音之轉”了。因
: 此，循了陳夢家先生的猜測，人名贏政的源頭就找到了。也因此，“燕國”就是“安國”
: ；歷史上的“贏”、“陰”、“允”、“顔”諸姓，就都是“安姓”了。
: “按春”和“按陳”的字根是“按出”，它與“愛新”一樣，都是女真語裏的“金”字。
: “按出”尾碼一個-n音，便是“按春”（an-chun），而“贏政”、“胤禛”又不過是“
: 按春”的同音辟字。金代統治部落“按出虎部”的名字，也是從“按出”來的。其實，“
: 安姓”就是“按出”部落，或“金姓”氏族。而“燕國”就是“按出國”，或即“金姓國
: ”。“贏姓”部落名“秦”，“按出虎部”號“金”，愛新覺羅氏建國“清”；我以爲“
: 秦”和“清”都是“金”的諧音，都是自命“金族”的通古斯民族立國的國名。
: 我想順便指出一個頗易理解的語音規律，不少首音爲y的字，只須將這個y除去，即可大概
: 明其古代音。如，將“有”（you）字讀作o或u，上古傳說中的“有巢氏”是“兀者氏”
: ，“有扈氏”是“回紇氏”，“有莘氏”是“烏孫氏”，就都不言自明瞭。而把“燕”讀
: 作“安”，把“月”字讀作“烏”，也可以說是沿用了這個規律。其次，“贏姓”雖是通
: 古斯氏族，秦部落的語言卻很像是蒙古語。
: 六朝古都南京是“江南第一州”，在現代城市上海出現之前，它是長江流域最大的城市。
: 戰國時代，它是楚國的屬地，稱“金陵邑”。秦始皇統一中國後，改“金陵”爲“秣陵”
: ，與“丹陽”、“江乘”同屬“會稽郡”。兩漢沿用秦制，三國東吳孫權改其名爲“建業
: ”，晉恢復舊名“秣陵”，後長期稱“江寧”。直到爲朱明王朝，始謂“南京”。
: 東魏時，在河南沈丘地方也設置過一個“秣陵縣”，轄穎水流域的今項城、沈丘、鄲城等
: 縣。穎水發源於“中嶽”嵩山，水量可觀，於安徽入淮；是淮河最大的支流，也是中原的
: “名流”；先秦《莊子》有“堯讓天下，許由遂逃箕山，洗耳于穎水”的記載，說的是一
: 個厭惡權力的古人，聽了別人要將權力禪讓給他的話，還去把耳根洗了洗乾淨。
: 東魏（西元五三四—五五〇年）是從北魏王朝分裂出來的割據政權，漢族將領在其中專權
: ，鮮卑族皇帝只是傀儡。然而，有別於北魏推行漢化政策，東魏卻事事效仿鮮卑舊俗；在
: 穎水旁設置的縣名“秣陵”，無疑是個鮮卑字。衆所皆知，鮮卑語是蒙古語的祖先，蒙古
: 語的“江河”有兩字：gol和moren，漢語的“河”字是由gol變來，“秣陵”則必是moren
: 的譯音。蒙古人把黃河叫“喀喇木倫”，把西遼河叫“西拉木倫”，分別是“黑河”和“
: 黃水”的意思，這“木倫”就是“秣陵”。據說，是秦始皇親自決定將“金陵”改名爲“
: 秣陵”的，這至少表明他是會說蒙古話的。
: “大良造”是秦國很高的官職。商鞅主持變法，升爲大良造。商鞅被誅五年後，魏人犀首
: （公孫衍）入秦，亦任大良造，即《秦本紀》記載的“陰晉人犀首爲大良造”一事，看來
: “大良造”應是文職。然而，後來名將白起屢建戰功，封爲列侯，官職也是大良造；那末
: 它也該是個武職了。因此，“大良造”的意義，還得從語言解析著手。
: 蒙古語dalai是“大海”，通譯“達賴”。蒙古語名詞尾碼-n音即成形容詞，dalain就是
: “大海的”，音如“達浪”或“大良”。蒙古民族常把“大海”加譽給地位崇高的人物，
: 《秘史》說“成吉思合罕意爲騰汲思合罕、達賴合罕二詞，皆有大海合罕之意”；而“達
: 賴喇嘛”頭銜也是蒙古民族贈予的。一五七八年黃教創始人宗喀巴的四世傳人索南嘉措去
: 蒙古族地區傳教，在青海湖邊與土默特部俺答汗相會，俺答汗贈送他一個稱號：“聖識一
: 切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”。這個“達賴喇嘛”就是“大海喇嘛”。
: 秦國官職“大良造”裏的“造”，可能是突厥語中的“啜”字，是“酋長”或“官人”的
: 意思，而“大良造”就是“大海般的官”。北方民族的語言互相滲透，蒙古語中有大量的
: 通古斯語和突厥語的成分，突厥語中也有蒙古語和通古斯語的成分；正因爲這樣，它們才
: 被歸納爲一個“阿爾泰語系”。在今天看來，“大良造”是一個蒙古字和一個突厥字的複
: 合，上古時它們也可能屬於同一個部落語言，只是被後來的蒙古語和突厥語分別繼承。然
: 而，“大良”一字再次傳遞了一個資訊：秦部落語言的確像是蒙古語。
: 《秦始皇本紀》說：“分天下以爲三十六郡，郡置守、尉、監。更民曰‘黔首’。”因此
: ，“黔首”是秦部落語言中的“百姓”的意思。南朝著作《史記集解》引東漢人應劭的說
: 法，“黔亦黧黑也”，於是許慎的《說文》也跟著說“黔首”是曬黑了臉的勞動人民了。
: 我則以爲不必附會漢語的字義，而更須注重語音的線索，突厥語的“人”或“人民”一字
: “克西”（keshi），可能是“黔首”（擬音kenshu或gyenshu）的源音。
: 《貨殖列傳》提到一個叫“烏氏倮”的富人說：“烏氏倮畜牧，及衆，斥賣，求奇繪物，
: 閑獻遺戎王。戎王什倍其償，與之畜，畜至用谷量馬牛。秦始皇帝令倮比封君，以時與列
: 臣朝請”。烏氏倮顯然是烏氏部落中的戎狄之人，他善於賄賂酋長，得以便利，畜牧致富
: ，而得到秦始皇的重視；一介牧夫竟與列臣朝請，一起議論國事。於是看來，秦王室可能
: 是用戎漢雙語進行溝通的；而秦始皇自己則可能是用蒙古語與烏氏倮交談的。從陶制“兵
: 馬俑”的面型，也可以悟出秦部落種屬的究竟。它們分長、園兩種，我以爲長型臉（如溥
: 儀、康生之相）屬通古斯—女真系血緣，圓形臉（如歌手騰格爾之貌）屬鮮卑—蒙古系血
: 緣。秦是贏姓部落，只是說它的統治家族有通古斯民族的血緣，而它的民衆則必然是多源
: 的。
: 事實上，“民族”可分成“血族”和“語族”兩個概念。人類之初，群體間的接觸很少，
: 部落中的血緣和語言都很單純，血族就是語族。到了人類大規模遷徙和融合的時代，血緣
: 和語言都變得非常混雜，所謂“漢族”、“蒙族”、“滿族”、“突厥族”都是“語族”
: 而已，它們的血緣則是“理還亂”了。從上述分析來看，秦部落的語言可能有較濃重的蒙
: 古語特徵。而說蒙古話的秦始皇，則可能是一個長臉的月氏—女真人。
: 二〇〇五年二月二十三日