這篇文章是對於日本恐怖小說家澤村伊智作品「邪臨」所改編電影，以民俗學角度探討的解
析。
在此版曾經看過不少對故事的解析探討文章，當時寫下這篇時，曾經有想過要發過來，不過
思考這既非創作也非經驗，實在不知下何標題，因此就此擱下。如果版主認定標題不符，或
不符本版宗旨，還請直接刪除即可。感謝。
在閱讀這篇文章前，建議先看過小說或是電影，否則以下內容把雷爆光，就只能說不好意思
了。
電影原名《来る》，改編自日本作家澤村伊智的獲獎恐怖小說《ぼぎわんが、来る》，為系
列作「比嘉姉妹」的第一部作品。原著小說中文版譯名為《邪臨)》。
以下為官方揭露預告：
田原秀樹剛展開甜蜜的新婚生活。
某天公司有訪客外找，根據後輩的轉達，對方竟然提到他尚未出生的女兒知紗的名字，令他
毛骨悚然。之後，秀樹的周圍開始接到可疑的電話與電郵。
電影預告：
https://www.youtube.com/watch?v=9ntqHD6tDbA&feature=youtu.be
會想聊這部電影，主要是內容包含不少民俗學與宗教要素，並且與常聽聞的版上格許多故事
有共通之處，尤其電影最後20分鐘的場景更是非常精彩。
=====防雷分隔線=====
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這部電影的卡司十分堅強，包括了妻夫木聰、黑木華、岡田准一、小松菜奈、松隆子等。
故事的結構分為三章，起篇「來訪者」敘述無法理解的事情發生，主視角為田原秀樹，次篇
「當事者」的主視角是田原香奈，秀樹的老婆，敘述後續的發展並開始抽絲剝繭，終篇「局
外者」，主視角是最早透過他來連絡驅魔師的野崎和浩，面對真相並試著處理狀況。
三個章節以不同人物的視角來看待與經歷這個故事。
故事中登場的「ぼぎわん」，是作者虛構的傳說，在故事中表示，其名是室町時代的傳教士
所號，由於其現象將其稱為「Bogeyman」，意即在歐洲父母用來嚇唬小孩使其乖巧聽話的捏
造怪物傳說。
日文版中並沒有將「ぼぎわんが」寫成漢字，在中文版則是譯為「魄饑魔」。開篇的主視角
人物田原秀樹，幼時在鄉下時曾經遭遇過魄饑魔，並且目睹另一名女孩在山中失蹤被魄饑魔
帶走。
原作小說中，其實並沒有嚴謹的考據以及詳細的宗教儀式，許多內容都是電影版中增加的，
這些細節為畫面賦予了強烈的風味。
畫面呈現與劇情有許多看點可以聊。
電影一開始，幼時的田原秀樹與女孩在山中，女孩說「我被叫到名字了，因為我是壞孩子」
，而後來田原秀樹的祖父也告訴他說，「當它來時，不能回答也不能放它進來」「如果被抓
住，就會被帶到山上去」。
這是兩個在民俗中非常基礎的禁忌。
第一是「真名」的概念，名字與個體的存在是相連結的，一但被喚名且回答，就會被「鎖定
」。這個在《西遊記》故事中有生動的描述，金角銀角大王的紫金葫蘆，叫名如應，就會被
吸入葫蘆之中。在神秘學書籍《所羅門的小鑰》中也有提到，得悉惡魔的真名，可以喚引、
拘束、控制惡魔。
因此，叫名、回答，是個很重要的禁忌。
再來是「邀請」。
在古今中外都有類似的禁忌，邪物並不像恐怖電影中殺人魔傑森一樣，能夠橫衝直撞的亂闖
，邪物有邪物本身的禁忌與限制，在宗教學中「界境」是很重要的概念。
例如說神社使用鳥居切分出聖與俗的界線，古代村莊也有道祖神來分出村內村外的概念，舉
凡橋、河、神籬、磐境等都是界境的一種。
非屬於「這邊」的事物，在沒有被「邀請」的情況下，是難以進門的。
但前提是，居屋本身有界境存在。例如說地基主。
那麼「進門」這件事就很重要了，可以在漫畫《百鬼夜行抄》中看到，青嵐與尾黑尾白要進
入不認識的人家中時，都必須先獲得對方的「邀請」 許可，或是偷偷將鳥糞滴在對方不注
意之處，讓對方先帶進家中。
在西方的吸血鬼傳說中也有「除非被主人邀請，否則不能進入房子」的記述。只要邀請了一
次，之後吸血鬼就能在房子內來去自如。
因此「不能回答，也不能放他進來」是兩個很重要的禁忌。
一但被叫名又不小心應答了，或是邀請了一次，就會被糾纏無法脫身。在許多恐怖故事中，
都是因為觸犯了這個禁忌而中招。
「人啊，把不湊巧的惡事全都說是妖怪所為。」
「例如說，過去在貧窮的農村，有閒引(間引き)或棄子(子捨て)的事情，在這種地方，大體
上就會有妖怪抓走小孩的傳聞。」
「這種啊，只能說是一種託詞吧。」
「實際上，是父母殺子埋屍後，推說是妖怪所為，用這種說法來搪塞解釋而已。」
所謂的「神隱」或「物迷」皆如是。棄子—捨棄孩子很好理解，「間引」則是「疏苗」的意
思，透過將較差的苗或果實拔除，來讓剩下的芽苗成長得更加健全，而對應到人類社會上，
就是拋棄或殺死養不起的小孩。
自平安時代就有這種狀況，在江戶時代最盛，由於缺乏有效的避孕方式，貧困的家庭會選擇
用這樣的方式來減輕負擔。
同樣的記載也能在西方的《格林童話》中看到，「糖果屋」或說「漢賽爾與葛麗特」的故事
，繼母因為害怕食物不足，而要求父親將小孩帶到森林中丟棄。
「江戸時代の中期以降、全国一般に行われた堕胎と生児圧殺の風習をさす俗言。」
「間引きは、江戸時代中期以降、広く行われた堕胎・生児圧殺の風習で、財政困難におち
いった諸藩が、貢租収取を強め、くわえて災害が農村をおそい、農民の生活が苦しくなる
過程で行われたといわれます。」
要講「生児圧殺」的細節，還會談到「部落民」的歷史緣故，以及當時的「淨土真宗」，講
下去沒完沒了，而且內容也過於沉重，就不在這提。
印象中在本版文章「取子箱」的相關文章中已經有不少討論。
作品中如此解釋「魄饑魔」的來源，是由被「放棄」而死去的小孩們所形成的。
為了解決靈騷等奇怪現象，田原秀樹透過民俗學副教授朋友找到了比嘉真琴，功力不足的比
嘉真琴暫時驅退了邪物，被譽為日本最強除靈師的其姊比嘉琴子感應到狀況，直接打來電話
。之後田原秀樹問到其姊究竟是什麼人物時，從他人口中有這樣的介紹：
「ユタて呼ばれる沖縄のシャーマンで。」
(稱為ユタ的沖繩靈媒師)
沒記錯的話，當時的字幕直接把「ユタ」翻成巫女，不過巫女這個詞的概念涵蓋太廣、太模
糊，「ユタ」本身有其獨特的文化意義。搬出「ユタ」這個身份，直接把兩姊妹的背景與根
源歷史補豐富。
是那種男政女教，主持祭祀除魔，爭戰時會開巫女團跟對方打咒術合戰的傳承。
田原秀樹受邪物所欺回到家中，邪物冒著比嘉真琴之姊比嘉琴子的聲音告訴他說，將家中所
有容器裝滿水擺放，並且將所有刃物收起，將所有鏡子打破。
這提到了兩個點，「水」以及「刃與鏡」。
關於「水」後面會提到我個人的想法。
後來真正的比嘉琴子有說明「刃與鏡」的意義，邪物會厭惡懼怕這兩種物品。日本神話中天
孫降臨的三神器為「八咫鏡・天叢雲剣・八尺瓊勾玉」，類比的物品自古以來在祭祀儀禮時
就不可或缺。在各個儀式場地與墓葬中，都能發現大量的鐵劍與銅鏡。
就像是名物「照妖鏡」一樣，鏡子一向有驅邪辨明真實的效果。
在電影中真正的比嘉琴子感應到田原秀樹中了邪物的圈套，打電話來警告說，「快離開，否
則拿著利刃，或到有鏡子的地方去，邪物最討厭利刃與鏡子」。不過為時已晚。
田原秀樹被作祟而死，視角轉到其妻田原香奈。
在田原秀樹過世後，鏡頭有帶到一個由民俗學副教授朋友送來的護身符(お札)。
一般去神社求得的お札通常會是長條形的「関札(せきさつ)」，而這種菱劍形的叫作「剣先
(けんさき)」，兩者的效果不同，「関札」是用於「家内安全」，「剣先」則是用於「除魔
(魔除け)」。
https://images.plurk.com/75cHR32uMHfNp6RIQ2Xme0.jpg
在原作小說中是「伊勢神宮」的護符，大概怕被伊勢神宮抗議，電影中變成一個虛構的「伏
峰大社」。
不過這個護符馬上就有轉折，其實是被做了手腳的「詛咒」。
除此之外還有一些小處，如放置在玄關的尖鹽碟「盛り塩」「お清め塩」，日本有灑鹽去除
穢氣的習俗，臺灣也會使用鹽米。角色野崎和浩說，用這個避避邪，有也比沒有強。是人人
皆知的日本民俗。
電影後半開始進入高潮，這類宗教要素逐漸頻繁出現。
那個被加上了黑邊的護符，是在正常的護符上做了手腳，變成了吸引邪物的「魔導符」。
按：應該是作者原創設定。
比嘉真琴在被野崎電話告知說「快燒掉」，低聲口念的應該是「薬師如來真言」，因為念太
快了不是很肯定。
這個是先潔淨再燒毀的動作，在許多祓除驅邪的儀式中，都有類似的過程，而不是將帶有惡
念的東西直接燒掉、毀壞或放流。
當媽媽對比嘉真琴說出「喜歡知紗，那她給妳了」，關鍵字觸動邪物，整個事情就爆開了。
這個在講到「魄饑魔」的來源時再一起說明。
在野崎和浩的夢境中，自己在河邊抱著一個嬰兒，她的前女友說，你不要這個孩子，所以由
你來流掉。
這時比嘉琴子的身影出現，說出「還孩子，把出生的孩子還給神明」。
以前因為嬰兒以及小孩的死亡率相當高，有「七歲前是神明的小孩」的說法，甚至一直不取
正式的名字，認為到七歲之前，小孩的命運並未正式定著在這個世界，因此也沒有登載在戶
籍中。
一般都認為「七五三」是表示小孩過了七歲，平安無事成為社會一份子的禮儀的起源。
在江戶時代因生活困難或是生下殘疾者等，掐死初生嬰兒時，會以「七歲前都還是屬於神明
」的理由解釋，而有些家庭則是說被「神隠し」，即「被神怪隱藏起來」，被其誘拐、擄掠
、或受到招待，而行蹤不明。
「用著這樣的說法，過去這個國家的人民，大量的殘殺嬰兒」。
這個時候野崎和浩無力的跪下，看到一旁河床上大量的嬰兒在翻動哭泣。這個場景怎麼看都
是在暗示「三途川」的「賽の河原」。
在傳說中先於雙親死亡的小孩，都會到這邊堆石受苦以懲對雙親的不孝。
在安撫因知紗被邪物擄走而暴亂的比嘉真琴時，比嘉琴子口中念出的是神語「幸魂奇魂守給
幸給」的祝詞。
再來就是最後的大對決場景，日本最強靈能者比嘉琴子，動用了所有的人脈把全日本的靈媒
師與除靈師都叫過來幫忙。
然後就是目不暇給的各種儀式與細節。
在現場進行儀式工事架設的工程人員，安全帽上貼著「祓戸大神」的護符，是神道中司掌「
祓」的神祇，「祓」是神道的宗教行為，用以除去天津罪或國津罪汙穢罪業的神事咒術。
工事在鋪設白色的石頭「玉砂利」。
砂利在日語中是指礫石之意，大小介於砂石與卵石之間。一般用做道路或鐵路下的路盤材料
，或是庭園造景用的敷石。
而在神社等區域常會見到被稱為玉砂利(たまじゃり)的純色礫石，許多人認為這些礫石造成
行走困難，並且在其上難以推動輪椅或嬰兒車，鋪設這種玉砂利究竟有什麼意義？
在字面上，玉砂利的「玉」有著與「魂(たましい)」「御靈(みたま)」及「靈(タマ)」的相
同意義，境內的分界牆(垣)則是被稱為「玉垣(たまがき)」。因此「玉」可視為一種冠頭尊
稱。
在伊勢神宮，使用著自宮川上游潔淨水流所取得的白色礫石來鋪設地面，這同時也有著潔淨
、清淨、神聖與淨化等意義。當穿過鳥居，進入了「境」後，人們踩踏在神聖潔淨的石礫上
，心情會逐漸平和，而能身心潔淨的進行祈願。
電影畫面帶到現場正在製作象徵雷電的「紙垂」。所謂的「玉串・祓串・御幣」等祓具，都
是用在神域・祭場形成聖域。
接著比嘉琴子在飯店內穿上了斎服，口上遮了一張紙，端坐地拿出古鏡，並用毛筆在書寫文
字。鏡盒上寫的是「神人龍虎画像鏡」，這種文物是能拿出來用的嗎？
https://images.plurk.com/4d5xuAmz9ZnXw6lal05H7X.jpg
在畫面上可以看到一瞥而過的書卷內容，文字是「大祓詞」，是在舉行祭祀時神官宣讀的祝
詞，宣讀何者為罪、何者為汙穢，要如何祓除。
https://images.plurk.com/7xCqcrG1CpGNXAXjhuwWuh.jpg
而將臉的下半部遮住嘴的紙就真的很細節、很少見到了。
這在淨土宗稱為「覆子(ぶくす)」，神道也有一樣的東西稱為「口覆(くちおい)」，其用途
是在接觸敬獻給神的供品時，為了不要沾染到自己口鼻所呼出的濁息，而用的遮掩，只有在
神宮的大祭時會用到的祭器。是相當少見到的高規格儀式行為。
理論上，還會在嘴上啣著一片樒葉，樒葉有芳香及殺菌的效果。
「但為什麼要清掃房間呢？」
「就算對手是邪物，也要先像迎接神明一樣恭敬地迎接它，這是驅邪的基本。」
最後是聚集了多位除靈師的的大驅魔高潮，有著各種細節。據電影製作報導表示，劇組找來
了各宗派的實際專業者，所有的物件儀式與動作等，都是真正存在在使用的，因此看起來就
非常的精彩，看懂就會一直「喔喔喔這是某某祭儀」。
要開始所有除魔祭儀時，比嘉琴子坐在公寓房間內所架的祭壇前，可以看到不像是平常的白
色「幣束」，三方上放的是少見的紅色「幣束」，紅色自古以來就是「驅魔」所用的顏色。
並供上神饌。
https://images.plurk.com/7srUxfOBhQhERbbfS9Uac9.jpg
接著琴子說：「首先，雞鳴。」
畫面一轉，分處四地的神官發出「カケコー」的雞鳴聲。
這個「鶏鳴三声(けいめいさんせい)」的儀式象徵著恭迎天照大神從岩戶中出現，破除在暗
闇中的一切邪惡與災禍，是神事的開始信號。這項祝詞至今仍在伊勢神宮等地的重要的神事
中使用。
進行這個儀式的神官們，在膠囊旅館更衣時特寫了形式很特殊的鞋子「浅沓」。事實上，在
日本的神道教，服儀的規定相當嚴格，從顏色、花紋與樣式等，可以看出每位神職者的位階
。
雞鳴後，第一個登祭台的是身穿白色禮裝齋服的神官。
https://images.plurk.com/bTjxLo1V8PZEadp1oMZGc.jpg
當「其駒」的樂聲響起，就知道要進行「人長舞」御神樂，由神職人員之長所擔任，手上拿
著在神道儀式中被頻繁使用，有驅邪意義的「榊」枝，枝幹上還懸著白色的木製輪形，象徵
著「御鏡」。
玉砂利走道兩旁的神官看似半跪坐，其實應該是坐著名為「胡床」的折椅。
接著上台的是頭戴前天冠、身著若松鶴千早、手持神樂鈴的巫女，在樂聲中開始進行巫女舞
的納奉。
在先前準備架設儀式的佈置場所時，有四個看起來很突兀的四個高中女生，混在架設工事的
工程人員與執行宗教儀式的神官中，快樂的笑鬧自拍，在公寓前的公園溜滑梯，還拿著符紙
互貼打鬧。
等到臨近時間，女孩們開始化妝更衣，接著就明白了，神樂巫女。
四個女子高生是進行「巫女舞(みこまい)」的擔任者，手持「神楽鈴 」，以儀式化的祈禱
與納奉的舞蹈，左旋右旋順逆交替，旋轉舞動達到「陰陽相接」而清淨降神。
巫女隨著樂聲正旋逆旋，琴子坐於祭壇前念誦著「大祓詞」，會注意到，琴子選擇儀式開始
的時刻是黃昏，也正是「界線」最模糊的「逢魔時」。
「大祓詞」結束，在巫女舞的一個動作中，畫面切換中，天色在明暗間閃爍，象徵著現界與
異界的分境逐漸模糊。接著電影的樂聲停止。
天色驟然一暗。
「来るよ。」
迎神開門的儀式。
「那麼，開始驅除吧。」琴子這麼說。
先迎神，將邪物喚來後，再開始驅除/消滅。
在眾多除靈者齊聚的大驅魔場景中，可以看到各種不同宗派，包括了大乘佛教的禪宗、神道
教的神官、修驗道的山伏、潮來巫女(イタコ)，甚至是韓國巫教巫堂()的「跳神」，以
及科學除靈(據說是在暗指大槻義彦博士)。
在將被邪物擄走的比嘉真琴與田原知紗喚來後，琴子救下了真琴，卻看著知紗說：
「這孩子要送回異界。」
「只能這麼做。」
「這孩子與其糾葛太深，一直與其遊玩。」
這涉及到日本民俗「穢れ」的概念，穢不只是物理上的汙穢，而是心理上、社會關係上、行
為上的汙穢。是一種忌諱的不潔狀態，無法用清水簡單洗淨，必須採用儀式來將汙穢「拔除
」。
而與「汙穢」接觸或是有任何關係交集，也會沾染上汙穢，也因此有處理穢事被視為賤民，
並且拒絕任何往來的傳統。
這同樣也是許多故事中共通出現的禁忌，「不要去觸摸、甚至吃下汙穢」，一旦做了，那你
就屬於「那邊」。這不是說洗乾淨或是吐出來就能解決的。
關於「穢れ」，小野不由美有一本恐怖小說《殘穢》是以此為主題。
在故事中，琴子認為知紗與邪物牽扯太深，已經無法回來了。類似的例子在日本神話中，伊
邪那美命死後，雖然伊邪那岐命來救她，但她已經吃了黃泉國的食物，無法回返。
這也是沒辦法的，拿起了古鏡唱起了「 ひふみ祓詞」。
關於「魄饑魔」的正體。
簡單可以理解成「不要的孩子」死去所聚集起來的「怨靈」，在電影版本中只粗略的提及，
不過小說版有解釋，「魄饑魔」是由「被父母蓄意丟棄或殺死」或是「因父母的忽視或虐待
而死去」的孩童怨靈所形成，而在被賦予「如果不乖就會被邪物抓走」的概念後，具體指向
而變成邪物。
在小說版本中有更多解釋，包括「子寶山」與「魔導符」等等，有興趣可以去找原作小說來
看。
不過與電影版的詳細考據相比，小說故事其實比較隨意，並沒有那麼多的民俗學要素，也沒
有電影那麼具有張力的實物考據場景，更沒有最後高潮的大型驅魔儀式。小說版來由解釋得
比較清楚，而電影版的畫面呈現力更強。
飾演比嘉琴子的松隆子，氣場超強。
https://images.plurk.com/7lWPZ4NiKFpSq7q6xPgv3Z.jpg
最後是個人的民俗學補充，算是一種腦補，與導演真正意圖無關。
我認為「魄饑魔」最原始來自於「水蛭子(ヒルコ)」，是伊耶那岐命與伊耶那美命最早生出
的神祇，因為天生異形殘疾，而被放入葦舟流放拋棄。
而一路下來形成了「水子供養」的習俗，想像成是「嬰靈供養」即可。而在田原秀樹的老家
地區，過去也有「間引」的行為，將小孩丟棄在山中以減少糧食耗損，相同的「被拋棄」的
概念揉合形成了邪物。
這個邪物會主動去尋求「被拋棄」「不被需要」「被忽視」「被虐待」的孩子，把他們帶到
山中。也因此故事中被附身時有多次提到「去山上」。
當然說被流放到海中與去山上感覺好像是兩種不同的地理概念，不過在異界中並不會區分得
那麼清楚。例如說在《異人考》中，來訪神/異人可能來自於海的彼方，也可能來自於山中
。
田原秀樹的童年玩伴知紗一直受到父母的虐待，這點可以從她身上傷痕看出，因此就被「魄
饑魔」帶走，而常與她玩在一起的秀樹，沾染了「穢」，也因此當幾個關鍵條件滿足後，就
被「魄饑魔」所找上。
雖然說比起小說版，電影版並未清楚解釋，主要是著重在角色內心與畫面表現上，但個人比
較欣賞電影版中，從頭到尾都沒有清楚拍出邪物的形貌的手法。
在小說版中，「魄饑魔」現身的姿態敘述是巨嘴滿佈尖牙，電影版則是用許多不同的他物來
表現，例如血手印、小孩遊憩的幻影、大量的血、芋蟲等。張牙舞爪的怪物雖然可怕，但比
起來還是樣貌不定、來去不知的未知形之物更可怕。
為什麼「魄饑魔」會與芋蟲有關係，導演沒解釋，也不好多作猜測。
民俗雖然看似天馬行空，但許多內容都依循著一定的規律。
之前討論過很多的資料中表現，無論是民俗學、宗教學、神秘學或者是人類學，所有事物都
是有跡可循的。
事實上，小野不由美的《殘穢》就很有這個意思，我們知道中了詛咒，那麼，從神祕學的角
度來探討，可以去找出「在哪裡中的」「違反了何種禁忌」「透過哪一種巫術原理干涉」「
怎麼樣終止或逆轉效果」。
可能會有人說，這些民俗故事千奇百怪，才沒什麼「規則」。然而，「原型」「母題」「原
始禁忌」這種共通的「規則」確實存在。可以從閱讀分析一個故事中的元素來知道，這個故
事是「符合典型」的，還是「新造」的。
我們可以說，這些由先民們以經驗得來的「共識」，將「禁忌」代代口傳形成了「規則」，
這些口傳文化透過童謠、床前爐邊故事流傳下來，這些「規則」形成了宗教，在其祭典儀式
中體現。
有些故事讀起來，會覺得感覺並不是很對，因為在用過往的學術觀點去驗證時，會有所歧異
與不安定感，覺得作者只是想怎麼驚悚就怎麼寫而已，沒有符合這些「規則」。
補述至此，總覺得還是與本版宗旨不能說完全相符，雖然說在本版閱讀故事時，常常會邊讀
邊在心底用民俗角度來解析，但拿電影來談，感覺還是有點偏離本版主題。感謝各位不吝閱
讀本文。
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