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內容部份譯自伊波普猷的「ユタの歴史的研究」。
在遠古時代，除了權力與腕力之外，血統與信仰是團結一個民族的重要要素。換句話說，古
代的民族國家其實是一個大型的家庭組織，有著共同的祖先，而宗教組織也由具有共同祖先
的成員來組成。
雖然時至今日，政治組織與宗教組織已經成為兩個不同類型不同結構的群體，然而在遠古時
代，兩者是一而二二而一的，並且是由擁有共同血統的家庭團體所組成。
綜觀沖繩的歷史，三山的區制雖然在尚巴志手中統一琉球而破壞，然而實際上，直到尚真王
讓三山的諸侯全部移居到首里時，才真正告終，將三山割據這廣達數百里的形式，限縮到首
里這一小方里內。三山的遺民被遷居到首里週遭的三個行政區(三平等)。
然而，雖然在政治上達成了琉球的統一，但還沒有在宗教上(精神上)達成統一。
以尚家為主體的政治組織，同時是一個宗教與家族團體，但新加入的組織有著不同的血統，
崇拜著不同的神祇。將島尻地方的居民安置在真和志，將中頭地方安置到南風，將國頭地方
的居民安置到北，並且與原居的首里人混雜，以期達到首里化。
來自三山的按司由於需要永住在首里，又需要前往祭拜祖墳，讓其經常往返領地並不妥當，
因此尚家在三個行政區皆設立了遙拜所，南風區的遙拜所在赤田首里殿內，真和志區的在山
川真壁殿内，北區的在儀保的儀保殿內。
這樣的形式被統合到尚家的神社，由聞得大君祭祀祖神、火神與鐵神，而隨著時間的經過，
這三者被統一，形成一個民族，而其中勢力最大的尚家之神，跨前了一步，成為了組合起來
多個氏族的共同祭神、整個民族的神。
在四百年前的古琉球是政教一體的體制，由男性參與政治，女性掌理宗教，然而在政教一體
的體制下，兩者其實密不可分一心同體。因此若是將兩者切離討論，只討論政治或是單論宗
教，研究都必然失真。
在政治上，國王是諸多國民的最高機務官僚，而在宗教上，聞得大君是國民的最高神官，在
《女官御双紙》一書中說明：「此大君は三十三君の最上なり」，其下三神社的神官稱為「
大あむしられ」，由首里有身份的家庭之女擔任。「あむ(A-mu)」意思是母親，而「しられ
」則是有統領支配的意思。
按：女官御双紙，載明沖繩女性官職的位階與工作職責等資訊的書籍。
按：大あむしられ分為「首里大あむしられ」「真壁大あむしられ」「儀保大あむしられ」
，此三人稱為「三平等の大あむしられ」。就像三司官是國王之下的三大臣一樣，三「大阿
母志良礼」的地位等同於聞得大君之下的三司官。
按：在沖繩古語中，「あむ(A-mu)」的意思是母親，為何與閩南語同，有待考證。
按： 聞得大君，在新井白石的《南島志》中寫道：「其神稱謂君眞物，所憑之女稱謂君者
三十三人，皆酋長之女。其長稱謂聞補君，其餘所在神巫，百千爲群。」「とよむせだかこ
」是琉球古語，「とよむ」意思是「名聲顯赫世間皆知」，而「せだかこ」是「靈力強大者
」，與「大君」是換義詞。
在尚真王的時代有出兵征伐八重山，當時久米島的君南風有隨軍出征，這是在《女官御双紙
》中有紀錄的，而征服八重山就是使用君南風所提供的計策，相信其能賦予力量，船中的勇
士受到那些女傑的「オモロ(讚美歌)」與「オタカベ(祈禱)」的鼓舞。
按：野史載尚真王派出軍船大小一百艘、兵員三千人，並且宣告「八重山的神與久米島的神
是姊妹，而現在久米島的君南風正伴隨在琉球王朝軍旁」。
之後，八重山石垣的全體女性祈禱師與君南風，展開全身全靈的咒術合戰。琉球的合戰，在
男性實刀明槍的合戰之前，先是女性所進行的咒術合戰，也因此有「女性為戰爭的先驅(女
は戦の先駆け)」的說法。咒術激戰了三晝夜，最後君南風取得了火神，從海上燃起了火焰
擊退了八重山的祈禱師，軍隊才得以登岸。
在戰後，君南風折服了石垣島オモト岳的最高神女マイツバ(真乙姥)與其下屬。
祝女(ノロ/ヌール)是是古代琉球國的琉球神道教女祭司。祝女獨攬其所在地域的祭祀活動
，並管理該地域的御嶽。
根據琉球神道的說法，大海的對岸有一個龍宮(ニライカナイ/儀来河内)，天空中有一個天
界(オボツカグラ)，太陽神(ティダ)等大多數神都住在那裡。人死後，他的靈魂將渡至龍宮
，成為其肉親的守護神。這些神將在特定的時間重返人間，保佑人間有好的收成，並為人消
災免禍。
祝女有時被譯為巫女，但實際上與在本土擔任神主輔助或是雜役的巫女不同，祝女的身份類
似司祭、神主，即是相對應的女性神職，與神溝通或是憑依限定是女性，因此擔任神官的祝
女必須是女性。目前的祝女多為中年或老年女性，但在王國時代有適婚祝女婚禮的紀錄。
在琉球的歷史上，祝女多為世襲制，由某些特定家族的女性世襲出任，這樣的家族被稱作「
祝女殿內(ノロ殿地)」，其中許多是在王國時代，由王府所任命的。
最早的祝女是由各地區的有力按司之肉親所擔任，也就是當地貴族或豪族的姊妹或妻子，形
成的理由據猜測跟琉球信仰中的妹神有關。祝女原則上是終身職，會在近親中選擇繼任者。
在琉球王國第一尚氏王統時期，雖然就已經是各地區統治者與祝女匹配並行的祭政一致體制
，但各區域的祝女並沒有階層之分，在第二尚氏王朝尚真王的治世，才整理了王國的神女體
制，將琉球的信仰與統治機構一體化，確立了全國的祭政一致體制，形成了如同政治中央集
權的階層化。並且將「祝女」訂定為神職的正式名稱，以及統合確立了祭祀制度。
在尚真王時代，全國最高位的祝女為有「とよむせだかこ」異名的「聞得大君」，聞得大君
等於守護琉球國王的妹神，事實上，初代的聞得大君就是尚真王的妹妹音智殿茂金。之後的
聞得大君皆為王家的女性，多半是先代王的妻子，負責管理首里城(琉球王國首都)內祭祀處
以及全國的祝女。
「とよむせだかこ」是琉球古語，「とよむ」意思是「名聲顯赫世間皆知」，而「せだかこ
」是「靈力強大者」，與「大君」是換義詞。
實際上，在尚真王宗教改革之前，祝女家族由於與地方統治者一體化，而形成強大的宗教家
族勢力，甚至足以威迫琉球王府與國王的權力，尚真王的母親宇喜也嘉憑藉祝女勢力，迫使
尚宣威王禪位給尚真。
在尚真王即位後，為了避免類似狀況再度發生，設置了最高祝女聞得大君一職，而將原來高
位的祝女阿應理屋惠(北山國頭地區)、佐司笠(中山首里地區)置於其下，降為聞得大君的助
手。
稀人信仰。
折口信夫老師思想體系中提到「稀人(まれびと)」，又或者該說「來訪神」。
「稀人」是指由他界來訪的神靈，在日本的信仰與他界觀念中，是相當重要的要素。在日本
各地普遍都有歡待外部來訪者的風習，當然實際上有經濟與優生上的意義，不過核心根源來
自「稀人信仰」，將訪客視為來自不同世界的神靈。
按：在世界各地都有見到類似的風習。當偏遠村莊偶有外人到訪時，會熱情招待，甚至是令
村中窈窕年輕女子陪宿。
經濟上的意義是，這樣少見的訪客，會帶來外界的連結、稀少的有用物品等等，並且將村莊
的狀況帶給外部，進而吸引行商人等來此進行貿易。
而優生學上，雖然許多村莊並沒有遺傳學的學術概念，但以一個足以進行長途旅行的青壯男
子來說，在體能與自信上，其子嗣血脈是相當值得期待的，因此會希望將其留在村中，或是
留下其強壯的優秀血脈。
這種以熱情招待強留訪客行為，在各神話傳說中也相當泛見。
這樣的概念被昇華信仰化後，就是「稀人信仰」。稀人是神祇的同義詞，神自「常世之國」
到訪(反義詞是現世)，而在沖繩，住常世的還有庇佑自己不受惡靈侵擾的祖靈，祖靈每年定
期會從常世返來庇佑，因為這樣的到訪相當稀少而稱為稀人。而在受佛教文化影響下，現在
被歸入盂蘭盆会的行事。
不過所謂的常世，並不是陰森的死者地獄，而是恆常不變的豐饒國度，又或者被稱為理想鄉
。在沖繩地域的信仰則是「儀來河內」，又常被與龍宮相提並論。
在那霸市東側的南城市海邊，鄰近齋場御嶽，有座儀來河內橋觀景台，遙望著被稱為神之島
的琉球王國聖地久高島。
在「萬葉集」與「常陸國風土紀」中都有提及，在祭典的夜晚，由村莊年輕人或是旅人，戴
上面具扮成外來的來訪神，並進行特定的非日常行為或是講出特定祝詞。
體現島國政教合一的沖繩「齋場御嶽」
https://storystudio.tw/article/gushi/saiyu-miyue/
在被稱為神之島的久高島上，十二年舉行一次的大型神事「イザイホー」，在史料中紀錄已
傳承至少六百年有餘，為日本祭祀中來訪神的原型，由於後繼者不足，在1978年舉行最後一
次祭典後終止。
柳田国男老師的「海神宮考」中有以下論述：
仙鄉淹留譚。
在日本，「浦島太郎」已經成為了這種「仙鄉說話」的通用名稱，在現在的很多「說話」中
，都將人類往來的海底仙鄉稱為「龍宮」，曾想過使用「龍宮行(竜宮入り)」這一名稱來概
括所以此一類型的故事，始於「俵藤太的龍宮行(俵藤太の竜宮入)」的語言。
日本昔話的龍宮中並沒有龍，取而代之的，總是有一名叫作「乙姬」的美麗女子。可以想見
「仙鄉」即「龍宮」一詞，僅僅是從外國所照搬而來，原有的「說話」內容並沒有因此而受
到影響。
在龍宮這一新詞被採納之前，日本人使用的是「蓬萊山」來敘述海中世界。古代的訓讀為「
トコヨノクニ」。在《釋日本紀》述義引用的三本書中，《丹後國風土記》中有「蓬山」，
其為海中博大之島也；而《天書》第八卷(按：藤原浜成)，有「海龍宮」一詞。
毫無疑問，「蓬萊」是比「龍宮」還要純粹的外來語，但是古代訓讀「トコヨノクニ」中亦
有深義，「トコヨノクニ」為「常世之國」，在《萬葉集》卷九中的長歌，其反歌中有「應
居於常世者云云」一句，而與《萬葉集》成書年代相近的《風土記》中，亦有「晨念伊人，
推門遠眺，波聲隆隆，常世之濤」的內容。
由此可見，至少在當時有教養的仕女之間，在「說話」中「龍宮(蓬萊)」是以「とこよ(常
世)」這個名詞所傳承下來。而另一方面，在萬葉長歌的敘述中，有著「わたつみの神の宮
」與「わたつみの神のをとめ」的說法，讓人直接聯想到紀記兩書的神代卷中，在「山幸海
幸」故事中所留下的海之國名稱。
ニルヤ與根屋。
在寶海峽以南的諸島上，所謂的「龍宮」一般習慣稱為「ニルヤ」，或是類似發音的詞彙。
例如說在喜界島稱作「ネインヤ」，寫作「根屋」，少數人才知道這就是指龍宮；而在沖永
良島，則是稱作「ニラの島」，在昔話中出現了「ニラの神」或「ニラの大主」的稱謂。奄
美大島也有將其譯為龍宮的說法，但同樣的，在昔話中被稱為「根屋」或「ネリヤ」。
在沖繩本島雖然沒有在昔話中如此用法的例子，不過在保存了五百年的神歌紀錄中，有稱為
「おもろ」或「おもり」的歌謠。但很難說與ニルヤ有什麼直接關係。
袋中上人的《琉球神道記》中記述，一位年輕妻子消失了三十二年後，從海上歸來，相貌無
變，丈夫不可置信，然妻子說自己只是去原野遊玩兩三日，豈會衰老，並說出了許多只有兩
人才知的秘密，丈夫這才相信。
據稱其住於那霸港毗鄰若狹町的若狹殿。
按：袋中上人，江戶前期淨土宗學僧，最早於沖繩傳播淨土宗，其故鄉的舞蹈「念佛舞/じ
ゃんがら/念仏踊り」配合當時琉球的三線樂器，以及當地的音樂演奏，而形成了現今琉球
的太鼓舞エイサー。
該書亦言及消失七年後回返家中的棚晴船頭(タナハルシンドウ)之妻，並紀錄到當事人至今
健在，而自己亦親眼所見。
書中說道，其歸來時身披綾羅綢緞，外覆著一層海藻，而為其更衣換上普通粗麻衣(あさご
ろも)時，換下的綢緞瞬間消失無蹤。
同樣的故事在《遺老說傳》中同見。
「棚原的祝女稲福婆(いなふくばば)，失蹤了三年後從海上漂流歸來，歸來時禿頭無髮，全
身滿蓋吸附著貝螺，其氣未絕；她言道，前些年在海底遊玩時誤進了龍宮，宮主賜以鹽螺以
充飢，言未畢即口吐黃色之物，自此，人們稱其為儀來婆(ぎらいばば)。而後，當其子孫後
代問起龍宮之事，她皆三緘其口避而不談。」
儀來婆的儀來，發音為「ギライカナイ」，《おもろ草紙》中「ニライカナイ」的訛傳。即
為日本人習稱的龍宮。
按：ニライカナイ的漢字寫作「儀來河內」，為沖繩現與鹿兒島縣奄美群島區域所流傳的「
他界」概念，亦能視為一種「理想鄉」。此概念與本土的「常世之國」類似，即為彼岸樂土
。