以下有一丁點雷
但不影響觀影樂趣
電影中的女主角瑪嘉出生在一個特別的家庭，在一個極權體制下，每個人思想都被管得死
死的之下，她的父母和祖母卻常教她如何反思以及維護真正的正義。國家度蕩不安的年代
，瑪嘉也被迫要去學習這些一般人所認定的大人的現實社會中所認定的事情，小小年紀就
受到了新舊思想的衝擊，父母交的和學校學得有很大的不同，瑪嘉除了和自我對話外，也
會尋求上帝的幫忙。
1977年伊朗爆發大規模反對國王的行動，對瑪嘉的父母來說這是改變的開始，更是他們預
期的改變，脫離極權主義邁向共和是他們這樣子的左翼知識家庭想看到的，於是瑪嘉也與
父母相同，信奉馬克思主義，力於推翻當時的巴列維王朝。
然而事情的發展卻不如他們所預期，共和國建立後反遭少數人所把持，控制了國家並對全
國人民進行肅清及思想控制，瑪嘉的叔叔因為身為共產黨而被處死，人心惶惶，也因為政
教合一的緣故，回教教義成了國家意識，女性因此遭受到許多不公平的對待，一如片頭女
主角長大後決定返回家鄉德黑蘭時仍戴起了頭巾。因為回教掌控國家的因素，教義成了法
律，不公平的對待反而成了伊朗國內最低的道德容忍限度，這是父權主義下所產生的對女
性的不尊重。
在父權社會下，女性在主從中成了從屬的關係，意即女性應該要依附在男性身邊，男性有
權力去控制女人，女人不該主導所有的一切，這造成女性社會低落的原因，人本該生而平
等，但父權社會卻打破了這個平等，透過社會教育與思想告訴女性，妳們是女人，是男人
的附庸，妳們在社會中不是主體，更不是享有權利的人。不只伊朗這樣的回教國家是如此
，傳統中國社會幾千年來更是奉行父權主義，「女子無才便是德」、「女人應當留在家當
賢妻良母」，甚至是「成功的男人背後一定有一個偉大的女人」，透過這樣的字句來告訴
女人，並用這樣子的觀念控制這個社會，使父權不會因此遭到推翻。伊朗則施行法律要求
女性不能講身體部裸露在外，對男性行使自由，對女性加以限制，女主角瑪嘉在學就因男
生可以隨便穿而女性只能穿悶熱的頭巾因此忿忿不平。
1949年法國作家，也是存在主義哲學家的西蒙．波娃出版了《第二性》這本書即獲得極大
的回響。當時這本書對於當時社會有著極大的衝擊，對於早就建立起的父權時代發起了反
抗。西蒙波娃看見了女性在這個社會下的困境，如果不是身為賢妻良母，總是會被社會唾
棄，第二性就是告訴全世界的女性，該是跳出這個被人所限制住的框架了，女人之所以為
女人不是因為遵循父權社會所設下的限制，而是如何自身看待自己的命運與價值，非透過
他人來定義。這樣子突破性的思想一直到1970年代女權意識抬頭後都將其奉為圭臬，電影
中的瑪嘉更是生活在女權意識抬頭的時代裡，不過她也生活在最困苦的環境中。
女權當道，卻又是回教教義至上?生活在伊斯蘭革命後的伊朗人最能體會這樣的衝突，瑪
嘉幸運的是生活在一個思想前進的家庭之中，但其他人呢?電影中沒有寫到的故事能夠像
瑪嘉的家庭如此幽默的帶過嗎?回教社會將女性從社會中打到最底層，而為何是女性而非
男性呢?這要從男女差異說起，一般來說，撇除心理男女認同的問題，則有生理男性和生
理女性，差別在於身理上的特徵不同，以過往社會中，會認為女性是負責傳宗接代人，因
為女性要懷胎十月的因素，而男性只需要負責幾分鐘，生育的責任就落在女性身上，而這
也被認定為女性的價值之一。父權社會主要透過建立意識形態的方式使女性對此深信不疑
，藉此達成男性的地位利益不搖。西蒙波娃身為存在主義者，認為存在先於本質，除了人
的生存之外沒有天經地義的道德或靈魂，道德和靈魂都是人在生存中創造出來的。人沒有
義務遵守某個道德標準或宗教信仰，卻有選擇的自由。要評價一個人，要評價他的所作所
為，而不是評價他是個什麼人物，因為一個人是由他的行動來定義的。女性的價值被男性
認定為生育與照顧家庭，透過社會強加於女性的存在價值，使得女性在生下來就備受限制
，而難以改變自己如何是新的存在。而瑪嘉的國家則將此一問題提升到法律層次，這已經
是實質上的侵害人權了。瑪嘉在學校的晨會中批評學校對於女性的不尊重，男生可以穿的
五顏六色、各式各樣的衣服，而女學生僅能穿上黑色的頭巾與面罩下，雖然電影中並沒有
展現出瑪嘉被訓斥的場景，但無法更改的失望全寫在女學生的臉上。
女性怎麼會忍受這樣子的待遇百餘年，甚至是千餘年呢?西蒙波娃認為男女生理的確有差
異，但不該是不平等的理由。父權主義是藉由女性是男性的「他者」。他者就是經過後天
社會文化建構出的形象，女性受男性影響，認為身為女性就該依附在男性身邊，應身為男
性的他者而活，也就是男人眼中的女人。瑪嘉當然不這麼認為，我既然是一個具獨立思考
的個體，為何要成為男人眼中的女人呢?她在愛情中思考出這個問題，於是她跳脫出來，
審視自己的愛情觀。儘管她也受愛情所苦，不過愛情也不該是成為被男性所認定為的那種
女人，瑪嘉也在女性主義中思想也屬前進的。他者為傳統男性眼中所認為的傳統女性該有
的樣子，傳統女性也會追求男性眼中的形象。1970後女權意識抬頭，西蒙波娃強調女性不
該作為男性的他者或是客體，而是要成為和男性一樣的主體，追求男人一樣的地位。
伊朗雖然仍受回教教義所影響，但現今已有許多對於女權保障的聲音出來，伊朗女性對於
是否要戴上頭巾應屬自由的，許多伊朗的演藝人員站了出來反對這樣子的限制而遭到伊朗
政府的打壓，但女權已經散播至各地了，女人追求的並非屈居男性之下的第二性，而是和
男性享有相同的平等與自由的權利。
瑪嘉在長大後回到了德黑蘭，伊朗還是實行女性出門在一定要戴上頭巾，但瑪嘉的思考已
經不同了，她和朋友倡導拖掉頭巾，倡行女性自由的發語權，即使在那樣子的社會下，父
權社會需要打破，男女的存在雖有天生上的差異，但那不該是男女待遇上的差異。我們可
以看到有越來越多的女性領導人，她們正代表突破傳統社會框架的一群人。社會結構需要
改變，現今社會仍然呈現女下男上的態勢。我們仍期望茉莉人生所展現的女權可以被重視
，這樣的問並不只存在於伊斯蘭國家，而是全世界。