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作者: EvolutionWin (Mindfulness) 看板: Buddha
標題: 帕奧禪師禪修指引 去塵除垢 (二)
時間: Fri Mar 4 11:26:25 2016
一、欲欲
在《相應部》裏，佛陀舉了以下的譬喻來形容欲欲：
「如果有一鍋加滿了紅、黃、藍或橙色（染料）的水，
視力正常的人照看它時也不能正確地認出及看清自己臉的倒影。
同樣地，當人的心受到欲欲控制、受到欲欲擊敗時，
他不能正確地看清如何脫離已生起的欲欲。
所以他不能知曉自己真正的利益、別人的利益，以及兩者的利益；
而即使很久以前已背熟的經文也記不起來了，更別說是還未背熟的經文。」
一般上，初修禪者的心常受欲欲困擾。
為什麼呢？因為他的心並不慣活于無欲樂的環境裏。
在他還沒來修禪之前，他的心時常接觸各式各樣的欲樂目標，
例如好看的電影、悅耳的音樂、美味的食物及快樂的社群生活。
而他的心又極樂於其中。
但現在並沒有電影、音樂等以供取悅他的眼睛、耳朵等，
因此他的心就有如一隻被人從水中拿出來放在乾燥地面上的魚，
痛苦地亂跳及渴望回去水中。
如今，出入息就有如乾燥的地面；對他那時常渴望欲樂的心來說，
它實在是太枯燥無味了。
在坐著時，他沒有專注於氣息，反而把大多數的時間花在回顧過去所享受的欲樂，
或住在所期望獲得的未來欲樂裏。
但這只是在浪費時間，
根本無助于培育心。
即使如此修行一輩子，他也不會有進步。
所以，為了克服這點，他應當避免導致欲欲生起的因緣，而培育有助於去除欲欲之法。
在《增支部．一集》裏，佛陀如此說：
「諸比丘，我不見有任何一法會像淨相（美麗之相）
一般如此有能力導致未生起的欲欲生起，或增長已生起的欲欲。
對於不如理作意淨相之人，若欲欲還未生起即會生起，若已生起即會增強與增長。」
「諸比丘，我不見有任何一法會像不淨相（厭惡之相）
一般如此有能力阻止未生起的欲欲生起，或斷除已生起的欲欲。
對於如理作意不淨相之人，若欲欲還未生起即不會生起，若已生起即會被斷除。」
於此，不如理作意是無益的作意，是已進入邪道的作意。
或者，它是視無常為常、視苦為樂、視無我為我及視不淨為淨的作意。
如理作意則恰好與不如理作意相反，是如實地知見無常、苦、無我及不淨。
在《如是語．第一學者經》裏，佛陀如此說：
「諸比丘，關於諸多的內在因素當中，
我不見有任何一法會像如理作意一般對還未達到圓滿、
而期望達到脫離束縛的至上安全處的有學聖者如此有助益。
諸比丘，如理作意的比丘能斷除不善法，而培育善法。」
對於有學聖者比丘，再無他法能像如理作意般有助於達到至上的目標。
比丘睿智地奮鬥，以達至滅盡一切苦。
再者，《念處經》的注釋提及有六種法是有助於斷除欲欲的，即：
一、學習不淨觀；
二、把自己投入于修行不淨觀；
三、守護諸根門；
四、飲食適量；
五、結交善知識；
六、適當的言談。
斷除欲欲的法一、學習不淨觀
斷除欲欲的法二、把自己投入于修行不淨觀
關於首二項，不淨觀可分為兩種：
止禪的不淨觀及觀禪的不淨觀。
止禪的不淨觀又分為有生命體的不淨觀及無生命體的不淨觀。
有生命體的不淨觀就是照見自己身體內在的三十二個部份，
以及外在他人身體的三十二個部份等等，觀察它們都是不清淨、可厭惡的，
如此就能去除對有情眾生的貪愛。
無生命體的不淨觀就是觀察屍體的不淨，先觀察外在屍體的不淨可厭，
當定力加深，能夠清楚地檢查到尋、伺、喜、樂及一境性五禪支之後，
再觀察自己內在，省思：
終有一天自己也會死亡，死後就像外在這具屍體一樣可厭。
定力加深時，就能見到自己的屍體。
能夠如此觀察內外屍體的不淨之後，就能觀察自己所貪愛的有情眾生之屍體，
於是就能去除對有情眾生的貪愛。
然而，若要修行不淨觀或任何其他禪修業處，擁有由深定產生的光是必要的。
觀禪的不淨觀是分析到究竟的色法之後，
省思這些色法都與不淨可厭的顏色、聲音、氣味等相關聯；
再者，身體中充滿了各種蟲，身體是蟲的廁所、蟲的醫院、蟲的墳場。
如此觀察內外的不淨之後，就能去除對有情眾生的貪愛。
斷除欲欲的法三、守護諸根門
有一天，憍賞彌的烏提那王（King Udena）請教賓頭羅巴拉多迦尊者
（Venerable Pindola-Bharadvaja），問道：
「巴拉多迦，怎麼會這樣？這些年輕、黑髮、充滿青春、正值生命高峰、
不曾享受過欲樂的年輕比丘是依靠什麼，而能夠完整且圓滿地修習梵行直至命終呢？」
「巴拉多迦，但心是不穩定的。有時候他們會對他們視為母親、
姐妹及女兒的那些女人生起貪欲之念。
是否有其他原因使這些年輕、黑髮、充滿青春、正值生命高峰、
不曾享受過欲樂的年輕比丘能夠完整且圓滿地修習梵行直至命終呢？」
「陛下……世尊曾經說過：
『來吧，諸比丘，當觀察這從腳底以上，從頭頂以下，由皮包裹的身體為充滿不淨。
於此身中有：頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、腱、骨、骨髓、腎、心臟、肝、
膜、脾、肺、腸、腸間膜、胃中物、糞、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、脂膏、唾、
涕、關節滑液及尿。
這是為何這些年輕、黑髮、充滿青春、正值生命高峰、
不曾享受過欲樂的年輕比丘能夠完整且圓滿地修習梵行直至命終。」
「巴拉多迦，對於那些有修身、戒、心及觀智的比丘來說，這可能是容易的，
但對於那些沒有如此修行的比丘來說，這是很困難的。
有時候，當人心想『我當視此為不淨』時，卻想它為美好的。
是否有其他原因使這些……年輕比丘能夠完整且圓滿地修習梵行直至命終呢？」
「陛下……世尊曾經說過：
『來吧，諸比丘，守護你的（六）根之門。
當眼睛看見東西時，不要執取它的整體形相，也不要執取它的細部特徵。
因為對於任何不守護眼根而住的人，貪欲及憂傷等不善惡法就會侵入他的心。
所以應當為了控制它而修行，守護它及達到能夠控制它。
當耳朵聽到聲音時，不要執取它的整體形相，也不要執取它的細部特徵。
因為對於任何不守護眼根而住的人，貪欲及憂傷等不善惡法就會侵入他的心。
所以應當為了控制它而修行，守護它及達到能夠控制它。
當鼻子聞到氣味時，不要執取它的整體形相，也不要執取它的細部特徵。
因為對於任何不守護眼根而住的人，貪欲及憂傷等不善惡法就會侵入他的心。
所以應當為了控制它而修行，守護它及達到能夠控制它。
當舌頭嘗到滋味時，不要執取它的整體形相，也不要執取它的細部特徵。
因為對於任何不守護眼根而住的人，貪欲及憂傷等不善惡法就會侵入他的心。
所以應當為了控制它而修行，守護它及達到能夠控制它。
當身體觸到物體時，不要執取它的整體形相，也不要執取它的細部特徵。
因為對於任何不守護眼根而住的人，貪欲及憂傷等不善惡法就會侵入他的心。
所以應當為了控制它而修行，守護它及達到能夠控制它。
當心識認知心的目標時，不要執取它的整體形相，也不要執取它的細部特徵。
因為對於任何不守護耳根……鼻根……舌根……身根……意根而住的人，
貪欲及憂傷等不善惡法就會侵入他的心。
所以應當為了控制它而修行，守護它及達到能夠控制它。』
這是為何這些年輕、黑髮、充滿青春、正值生命高峰、
不曾享受過欲樂的比丘能夠完整且圓滿地修習梵行直至命終。」
這是佛陀在許多部經裏教導守護六根門的方法。
眾比丘應當如此守護他們的六根門，而女眾也應當如此守護她們的六根門。
為了更進一步地指出守護六根門的重要性，我應當於此引用《增支部》的第一部經。
於該經中，佛陀如此說：
「
諸比丘，我不見有任何其他顏色會比女人的顏色更能導致男人的心瘋狂。
諸比丘，女人的顏色的確能令男人的心著迷。
諸比丘，我不見有任何其他聲音會比女人的聲音更能導致男人的心瘋狂。
諸比丘，女人的聲音的確能令男人的心著迷。
諸比丘，我不見有任何其他氣味會比女人的氣味更能導致男人的心瘋狂。
諸比丘，女人的氣味的確能令男人的心著迷。
諸比丘，我不見有任何其他味道會比女人的味道更能導致男人的心瘋狂。
諸比丘，女人的味道的確能令男人的心著迷。
諸比丘，我不見有任何其他觸覺會比女人的觸覺更能導致男人的心瘋狂。
諸比丘，女人的觸覺的確能令男人的心著迷。
諸比丘，我不見有任何其他顏色、聲音、氣味、味道及觸覺
會比男人的顏色、聲音、氣味、味道及觸覺更能導致女人的心瘋狂。
諸比丘，男人的顏色、聲音、氣味、味道及觸覺的確能令女人的心著迷。
」
所以你應當很有正念地守護六根門。
如果你能夠時時刻刻地對自己的業處保持正念，那是最好不過的了，
因為如此你就能夠很好地守護自己的六根門。
如果你是在修行安般念，你不應該對息感到厭倦，因為它就好像是你最好的朋友，
正在幫你去除諸煩惱。所以你應該恭敬地對待它。
如果你如此實行，你即是在向法致敬，而因此是虔誠的佛弟子。
於此，我應當為你們引用一部出自《相應部．大品》的經，
以顯示如何才能作為一位虔誠、依法而活的佛弟子。
於該經中，佛陀如此說：
「
諸比丘，有一次，有一隻母鷹突然間飛沖而下，抓走了一隻鵪鶉。
諸比丘，當時，在被母鷹帶走時，那鵪鶉哀哭道：
『這只是我的不幸及缺少福報！（我應有此報，）
因為我離開了自己尋食的範圍，而侵入別人的地界。
如果我今天還保持自己祖先的本行，即使這母鷹要跟我打鬥，牠也根本不是我的對手。』
『鵪鶉，那尋食的範圍是什麼？而你祖先的本行又是什麼？』
『那是被犁車耕過的田地，一處充滿泥塊之地。』
諸比丘，當時那母鷹也不堅持要說自己的力量，也不願跟鵪鶉爭論自己的力量，
而放開了那只鵪鶉，說道：『去吧，鵪鶉，但即使你去到那邊，你也是逃不過我的！』
所以，諸比丘，那只鵪鶉就去到一塊被耕過的田地，一處充滿泥塊之地，
而站在一大泥塊之上，向那母鷹挑戰地說：
『現在來吧，你這只老鷹！現在來吧，你這只老鷹！』
諸比丘，當時那母鷹也不堅持要說自己的力量，也不願跟鵪鶉爭論自己的力量，
（只是）伸展了自己的雙翼，就向那只鵪鶉飛沖下去。
然而，諸比丘，當那鵪鶉知道該母鷹已經太過接近牠時，牠即閃身躲在那泥塊之下。
諸比丘，當時那母鷹即迎胸撞碎在那泥塊上面。
所以，諸比丘，當人離開了自己尋食的範圍，而侵入別人的地界時即會如此。
因此，諸比丘，你們不應離開自己尋食的範圍，而侵入別人的地界。
諸比丘，對於那些如此遊蕩之人，魔王就有機可趁。
于他們當中，魔王將會找到立足處。
諸比丘，對於比丘來說，什麼不是自己尋食的範圍，而是別人的地界？
那即是五種欲樂。是哪五種？
由眼識知、可欲、吸引人、可喜、愉悅、充滿貪欲及誘惑的顏色。
由耳識知、可欲、吸引人、可喜、愉悅、充滿貪欲及誘惑的聲音。
由鼻識知、可欲、吸引人、可喜、愉悅、充滿貪欲及誘惑的氣味。
由舌識知、可欲、吸引人、可喜、愉悅、充滿貪欲及誘惑的味道。
由身識知、可欲、吸引人、可喜、愉悅、充滿貪欲及誘惑的觸覺。
諸比丘，對於比丘來說，這不是自己尋食的範圍，而是別人的地界。
諸比丘，你們應當在自己尋食範圍之內遊走，保持你們祖先的本行。
對於那些在自己尋食範圍之內遊走，保持自己祖先本行的人，魔王就無機可趁。
于他們當中，魔王將找不到立足處。
諸比丘，什麼是比丘自己尋食的範圍？什麼是他祖先的本行？那即是四念處。」
因此，如果你能夠修行觀禪，你就應當時時刻刻培育四念處。
換言之，你應該觀照內、外、過去、未來及現在名色法的特相或共相。
如果你如此修行，你即是依佛陀的教導過活。
如果你還是在修屬於身念處的安般念，你也是在依佛陀的教導過活。