業力生死學(三) :魔障與真言之力
˙魔障:
魔障指的是從外因緣為主的影響(外在他力)，他能不能形成遮障，和你的主觀心態有關，
與業障無直接關係。後期大乘將魔障解讀為內外因緣相應之觀點，不在此探討。
(部派時期魔障非業障)
而念經持咒的除障，如密法如來息災法，其實根本上是培養我們內在面對障的能力，
而不是表面的抵銷行為。當然除障法也包含外力之擾的防護，對治外障鬼神所持，
主要以不動佛、不動明王和般若系法門為主。
˙真言之力:交出真實心的修行者，呼喊便能得防護
宗教意涵上的聖名、真名和人類所理解的取名不一樣，所謂的真名和聖名是真實心的意思
，以印度舉例，持明仙人修持陀羅尼咒 (陀羅尼就是密語之意) 能召請護法神使，是因
護法眾對某些法教的信任交出祂的真實心而建立的誓言(護教心)，真實心的言靈再製作成
咒語儀軌，因此所謂的護法咒就是召請真實心相對應的力量。
在原始宗教時代都有言靈信仰，就是相信某種原始的文字語言帶有天上的力量，例如印度
梵文和猶太希伯來文，以及道教的雲篆。
在古印度的禁咒中，強大的持戒修定後產生的咒力能量是很強大的，《大智度論》中就有
記載修禁言的真言仙人，因為聽到對方胡說八道而開口責罵，其言靈強大到使對方陷入
地中。諸出家仙人言：「汝應實語，若故妄語者，汝身當陷入地中。」
印度仙人修持到三明六通的強大持咒力，是連印度三大主神都不能輕易壓制的。
（因此法典時代也有強大仙人能招請至高位階神的記載）
日本還有保有言靈信仰 (Kotodama)，諱名的出現在漢字文化圈就有貴族避免真名被他人
隨意叫喚的文化意涵。
在各個宗教的神祕主義中都有保留神使或神明的真名儀軌，例如佛密和猶太神祕主義，
天使聖名的詞源源流都帶有其意涵(真實心)，召請的儀軌並不是像知道密碼就能開鎖那樣，
照本宣科讀誦就一定有用 (招來不懷好意非天眾生不算)，主要是修持者因戒律升起的信心
和內心對信仰的清淨穩定度 (心之清安與定靜)，達到和其皈依宗教的靈感相應。
密教中神靈的名字並不是我們想的取個名字那麼簡單，多半都有彰顯其神格特質的意涵，
能召請神使或神靈的修持者或是隱士，本身多少有能驗證對方是否虛假的能力。
另一方面來說，有驗證的能力多半就代表你也向信仰交出真實心了，所以這些密教都有雙互
考驗的意義層面。
金剛乘中有速得成就的法門，若能持守三昧耶真言修持，將能獲得諸成就(悉地成就);
相對地，若毀壞三昧耶，則將墮入地獄道。
佛教顯教中基本上虔誠皈依三寶，以及持戒和布施(三輪體空)，便有護法善神來互持，
並不需要特別知道密法儀軌。
同樣的，天主教源流中，演變成守護神 (主保聖人 Patron saint、守護天使 ) 信仰，
不同的職業、族群和城邦都有地區性的主保聖人。 例如瑪麗亞在地區演變下出生各種形象
，如哭泣馬卡雷納聖母(塞維亞)、勝利瑪麗亞(馬拉加)等等。
通常在受洗時都會知道自己的主保聖人(新教否定主保聖人信仰)，在歐洲天主教國家和
拉丁美洲，這種主保聖人信仰其實非常多見。
東西方的法器作用:
魔仗在古希臘、凱爾特德魯伊(這一支不少文化被歐陸其他傳承吸收)和北歐文化都有出現，
歐陸大家比較知道的魔法主要是 Grimoire 系統，像所羅門和黑色小母雞、何諾宣誓之書;
黃金黎明系統這個比較像是對儀式魔法做個加註彙整，成為近代黃金黎明系統，而現代人
較容易接觸的是威卡系統。
西方神祕主義基本持物都有大小宇宙的仲介特質，無論是外放 (像桃木劍粗略來說是外放)
和內化都還是有相互作用的意思在其中。
佛密法器主要是配合悉地成就 (梵文siddhi，成就之意)，大體又概分為:
※外悉地:
又稱物生悉地，經由行者透過寶刀、賢瓶、伏藏等等成就物所產加持成就; 如意摩尼珠，
又稱真陀摩尼也在此列。
※內悉地:
又稱性生悉地，不依賴成就物誦持本尊咒而成就。
(粗略來說道教某些天尊神咒也是內悉地法門)
但佛教悉地陀羅尼還是不離身口意三密相應。
註:可另外參照蘇悉地羯羅經
道教法器不少都是化形借相的增幅和共感作用，但最重要的還是法脈傳承，過度依賴術都是
忽略小宇宙(內法相應)的本質，像全真派就是認為當時許多火居道士過度注重符籙派術科
(符水道)，發揚內丹天人相應思想。
所謂兵器只是拳腳的延伸，注重兵器而忽略本體，易淪於有術無道的追求。
無論是儀式魔法(契約主義)，和悉地之力，他都和真實心所發出的專注力有很大的關係。
除障的根本是以你的真實心為基礎，而培養對信仰交付的信念和勝意之力，無論哪個宗教
都是皈依、戒律為主，本身沒有皈依，也無自修的防護力，護法體系怎麼啟動？
(東方持戒和禪定的內心穩定力量，西方祝禱的共時性)
最基本的皈依和持戒發起信心，就是發起防護力的根本。