大家好~
佛法談的識，換言之就是「記憶」吧。「轉識成智」應該是指將「記憶」化為智力施加作
用的對象，也就是將記憶「知識化」。這種知識化，不同於一般透過語言或符號(數字、
圖案、符碼、卦象等等)等等載體所教導、學習、改進、創新的知識內容，將之「編程」
於個體的心智，而是用智力的直觀，(觀智？)，將有相的記憶自程式中「解編」。這種
「解編」就算是「淨化」了吧？因為有相記憶已成無相知識，有相記憶的儲存器是適應
因緣的方便，無相知識是無可言說的秘密(神秘)所保存的，吧？
觀智，應該是沒有主體的吧，就像理解數學算式或讀佛經一樣，都是主體不明的狀態。
請大家批評指教~~

與其自定義名詞，不如好好研究下阿毘達摩或是俱舍論

不是記憶，比較像是「視野」。像是第六識就是主觀意識，第七意識就是慣性意識，第八意識就是藏識（知見庫）。迷時，因為心執著在八識上，執著在知見上，就用知見來建立知見，這個就是無明的本質。執著在八識後，又習慣怎麼做，所以有慣性意識。因為慣性意識，導致人的視野常常都是傾向某方面自己慣性去看的角度內看到的東西，進來產生的主觀意識。楞嚴經：知見立知，即無明本前五識則是心眼耳鼻舌身根作用，與外緣相和合後，產生眼耳鼻舌身識界。這方面可以參考楞嚴經，講的蠻清楚的。心與六根的關係，就像一條絲巾打六個結，當你解開之後就會發現原本就只是一條絲巾。只是無始以來心的狂亂，執著在相上，所以打了結，名相上叫做六根。之所以說轉識成智，那是在根本的基礎上要先藉由禪修證奢摩他先‘明心’，你才能用自己的心主去控制前八識，而不是被八識牽著走。*心在眼耳鼻舌身根作用因為無法自主，被牽著走、被推著走，故有輪迴。所以楞嚴經才說，除非奢摩他或佛出世，是無法止息輪迴的。與其說視野，突然覺得說是一種「力」可能更為恰當。難怪會說是業力，因為的確很像是一種引力。而視野則是在這個「力」的有色鏡片下看到的世界吧！當然你要說八識中的一切，都是由八識庫裡的藏識去建立出來的選擇，也是可以啦。只是這一系列的流程如能更清楚明白些，一定會更能深刻的明白這個「轉」是怎麼「轉」的。

要用佛教的名詞，記得要先去了解它們的定義，這些名詞都有嚴謹的定義，不是自以為和想當然爾的。

其實你說的內容還ok，只是套用專有名詞上用的不太恰當而已。另外，不是沒有主體，如果沒有主體，則法身同於斷滅，誰能修證無生法忍？（這段同樣出自楞嚴經）只是這個主體是無相的、如虛空般的建議如果要突破，最好修禪觀，楞嚴經當指引，是很不錯的方案。就自身的例子來說，我自覺不是什麼利根器者，也是在幾年前開始，花了兩年的時間才慢慢把楞嚴經看完。看不懂也無所謂，內觀禪的時候，有時經文會自動跑出來就通了，就像是結被解開了一樣。這個能力每個人都有，只是需要去使之彰顯出來而已。

本來就沒有「誰」能修證無生法忍，查閱一下「能斷金剛般若波羅蜜多經」便知。蕭匪神我遺毒真是禍害無窮

《楞嚴經》：爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：「如來常說諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性，縱令虛空亦有名貌，何況清淨妙淨明心性一切心而自無體？若汝執悋分別覺觀，所了知性必為心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸，諸塵事業別有全性，如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別，縱滅一切見聞覺知，內守幽閑猶為法塵分別影事，我非勅汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性即真汝心；若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事，塵非常住若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？」

相反的，沒找到妄心的話也沒資格下地獄了是吧？所以說蕭匪神我邪說真是禍害人間！