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殷商文化- 基本簡介
殷商文化甲骨文發現地
殷周文化作為以農耕經濟為主的周部落以及後來的周王朝 ，農耕是其立國的基礎，他們
對於農業生產有著特殊的感情。 縱觀《詩經*雅》上的周部落的歷史，雖然不盡可信，但
確實是其真實歷史的反映。 週部落壓根兒就沒有過獲得大量奴隸的機會，不像紂那樣有
通過戰爭俘獲的“夷人億兆”，文王要造個台子，也只是如《詩經*大雅*靈臺》所云：“
庶民攻之，不日成之”。 作為農耕部落，在地多人少的當時，人民是最可貴的，人民即
是財富，所以不惜用優厚的條件招致和厚養人民，而不問同族異族；而對商人而言，有技
術的奴隸才可以算為貴重的財富，一般奴隸並不值錢，隨時可以通過戰爭等手段加以補充
。 商周統治者對小老百姓的政策是不同的，前者刻薄而後者厚道，前者是一部分本族人
對大部分地位地下的外族奴隸的專制（有似於今日之城市戶口持有者於外來務工人員）
，後者幾乎可以算是全民之共治，所以民心向背如斯。
殷商文化
由淮上南下長江下游一線，周文化也遠及今日的浙江。 如前所述，週人經營淮水流域，
主要的根據地是蔡國及其附近的諸侯 。 蔡國在春秋時代也淪為楚人附庸。 但在西周時
， 豫南仍是中原文化進入淮水流域的起點。 今日的安徽，在新石器時代有大汶口文化以
下到印紋陶文化的傳統，在此地活動的部族主要是徐舒，屬於東方的部族大集團。 淮南
的殷代文化遺存，不在少數，殷商是東方平原的部族，平原邊緣是其自然的尾閭 。 周克
殷後，西周一代淮夷與週人的衝突，史不絕書。 文化上的交往，也因此極為頻繁。 發現
安徽地區的西周文化遺存，為數不少。 嘉山、 潛山 、 肥西 、屯溪，均有大批西周銅
器出土。 一般言之， 安徽西周銅器往往基本與中原器物相似，同時也有一些在當地發展
的特色。 皖南屯溪離中原很遠了，其銅器紋飾，顯著的模仿了當地幾何印紋陶的編織紋
。 伴同出土的釉陶與印紋陶，無疑是土著文化的特色。 釉陶的硬度高，吸水性低，陝西
`西安張家坡，河南洛陽，以及江蘇丹徒煙墩山等地出土的西周青瓷，都與皖南的釉陶有相似處。
殷商文化展覽館
江西地區的情形，與皖南甚為相像，也有不少西周青銅器出土，地域遍及清江、 新塗 、
南昌、 餘幹 、萍鄉、 東鄉 、奉新。 凡此諸地都在贛江下游及其接近鄱陽湖的支流河
域，當是越長江南來的交通要道。 西周青銅器中的精品，與中原器物並無二致；時期往
往早到西周初期，中期以後反而較少。 同出的陶器是幾何印紋硬陶。 幾何印紋硬陶的分
佈甚為廣袤，廣東、福建、兩湖以及皖、贛、浙江都有之，而以江西皖南為中心。 這種
硬陶上起新石器時代，下迄戰國時代，長久為江右的土著文化。 相對的，西周青銅器文
化只是印紋陶大海中的點狀島嶼而已（文物編輯委員會，1979：243，248—249；薛堯，
1963；郭遠謂，1965）。 靖安出土的春秋徐國銅器，有徐王義楚的名字。 徐國原在淮泗
一帶，經過西周屢次攻伐，遂逐步南遷。 據說周穆王時代，徐國還一度復興，據《禮記
》 “ 檀弓下 ”，徐國在春秋時代仍記得“先君駒王西討濟於河”的盛事。 但是穆王以
後，徐人漸次移入安徽瀕江地區。 《春秋》魯僖公三年（西元前657）徐人取舒，已在淮
南江北。
殷商文化- 文化政治
商湯立國後，採用了“ 寬以治民 ”的政策，在賢臣伊尹和仲虺的輔佐下，國力日益強盛
起來。 商湯死後，因其子大丁早死，所以由大丁之弟外丙繼位；外丙死後，其弟仲壬繼
位；仲壬死後，又以大丁之子太甲繼位。 太甲即位三年，因為暴虐無德而被伊尹放於桐
宮。 太甲居桐宮三年，悔過自責，伊尹迎回太甲並還給太甲政治權利。 後來，世權臣廢
立皇帝稱“行伊尹、 霍光之事 ”。
商代前期多次遷都，到盤庚在位時，定都於於殷（今河南安陽），並固定了下來，從此商
朝也稱-殷朝，這是殷商等於商朝的一個最好的證據。 盤庚遷殷以後，商朝社會的經濟進
一步發展。 直至武丁即位以後，商四出討伐，征服了周圍許多小國，擴大了領土，商朝
這時的國力達到鼎盛時期。
武丁死後，商朝逐漸開始衰落了下來。 商代最後一個王—— 帝辛 （商紂王）對開發中
國東南，對淮河流域和長江流域的經濟文化交流有了非常大的促進；但由於連年發動大型
戰爭和大規地模建建造瓊宮瑤台，大量耗費社會的人力與資財，大興土木，就像秦朝一樣
，導致促使社會矛盾激化。 周武王聯合羌、髳、盧等部落，共同討伐商王紂，一直打到
了朝歌（今河南鶴壁市淇縣）。 奴隸們不願意為荒淫無度的紂王去賣命，於是紛紛倒戈
於週。 著就是歷史上所稱的牧野之戰。 這場牧野之戰後，紂王自焚，商朝從此滅亡。
殷商文化- 文化差異
殷商文化時期大鼎
殷商文化之異 <BR>殷人重賈而周人重農，這是殷周文化之根本區別。 殷人重交易，早在
商湯革命之前，商部落的商品經濟就已經很發達了，湯的七代祖王亥駕著牛車，用帛和牛
當貨幣，在部落間做買賣，還因為商業貿易的緣故遷居到黃河北岸，後來被有易族掠奪殺
死，他的弟弟王恆戰敗有易，奪回了牛車。 因為商人重視商品的生產和交易，所以殷商
的手工業水平高超，商代青銅器即便是今天看來仍然是非常精美的，比如說司母戊大方鼎
、四方羊尊等等，而西周早期的青銅器則遠遠不及商器；商人要實現與遠方的交易，必
須有先進的交通工具，商人始祖相土發明了馬車，王亥發明了牛車。
《詩經》上說“相土烈烈，海外有截”，從殷墟出土文物中也確實發現有海貝和鯨魚骨頭
，可見商人交易的範圍之廣闊；因為商品經濟發達，債務繁多，所以債務奴隸也多；因為
交往繁忙，所以常常和其他部落髮生矛盾，又由於商品經濟比農耕經濟更容易積 累物
質財富，足以支持戰爭，所以戰爭頻繁，戰俘奴隸也多，如甲骨文上就說商王武丁時，王后婦
好帥三萬人去征討羌人；因為奴隸來源充足，而且商品經濟下，技術遠遠比人手重要，所
以殷商的大奴隸主不惜人力，大肆殺殉。 商品經濟的社會，和農耕經濟的社會，其經濟
觀點的最大不同在於前者的著眼點在開源，而後者更傾向於節流。 商品經濟不同於農耕
經濟的一點在於，商品的交易是有不可預測性的，而農業生產，只要盡人力，耕種三年總
有一年要豐收，而一年至少可以獲得三年之糧。
商人重鬼神，好占卜，而周人質直，不好鬼神。 商人的占卜，其實更有點投票表決的味
道， 《尚書*洪範》說，王有疑難，要和卿士、庶民、卜、筮商量。 範文瀾在《中國通
史簡編》裡列舉了六組商人的占卜，參與表決的有王、龜、筮、 卿士 、 庶民五類人，
但凡筮和龜一致贊同的，即使王和其他人等反對，事情仍然可行，只有龜筮都反對或龜筮
意見相左時，事情才不可行。 筮是巫替鬼神發言的方式，龜是史替鬼神發言的方式，巫
和史是有學問的人，所以他們的的意見是決定性的，在當時巫和史近乎一類人，不像後來
那樣分家，可以都看成是巫，最多是分工不同的巫，其地位是很高的。 後來週厲王防民
之口，讓衛巫監視老百姓，使國人道路以目，衛國是商之故地，衛巫即商巫也，可見商人
的巫文化遺澤深遠。