就我的理解不是這樣
你如果定義還有一個常住的我、永恆的我
那就永遠都有一個妄念存在 只要有一個妄念存在 就永遠不是究竟
佛之所以宣說無我 並不是要在背後立一個永恆常存的另一個我
不是的 就我的理解不是這樣子的
因為你一旦立出一個所謂的永恆常存的我 就是虛假
一切法無我 這才是佛所要宣說的
佛之所以要說 如夢似幻 就是說 連那個真如的我也是虛幻的
也如雷光電影一般 稍縱即逝
如果你立了一個永恆存在的我在那邊 那就不是幻了 而是真實了
實際上 幻才是真的 實在的才是虛假的 這就叫顛倒
你認為對的 其實是錯的 (這裡指的你不是專指 而是泛指)
※ 引述《triumphant (走る南風に乘って...)》之銘言：
: ※ 引述《loyang (犯癮。六年後)》之銘言：
: 前文恕刪
: : 所以產生了不一樣的教條 其實解釋的是同樣的事情
: : 這同樣的事情可以從兩邊經典的共通處來探究 上述即指出其中一項
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: : 即: 人有意識 意識永生
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: 佛教不相信意識永生。
: 所以你這邊說這是兩邊經典共通處，是不正確的。
: 佛教承認有「我」的存在，
: 只是佛教強調：「五陰非我、不異我、與我不相在。」
: 所謂「五陰」是指「色」、「受」、「想」、「行」、「識」。
: 而五陰非我，就是說色、受、想、行、識都不是「我」的意思。
: 佛教所承認的「我」，也就是輪迴的主體，
: 是不生不滅完全不會變化的東西，
: 「我」能生出輪迴，能變化出色、受、想、行、識等內容，
: 但本身不變的性質，不會因為輪迴的內容而受影響。
: 色、受、想、行、識，都具有生滅變動的性質，所以「非我」。
: 你所說的「意識」，本身是五陰中的「識」的一種，
: 具有生滅變動的性質，無法和不生不滅的「我」相提並論。
: 會生滅的東西，絕對不是永生的。
: 佛教所說的破「我見」，並不是否定「我」的存在，
: 而是因為眾生習慣把會生滅變動的色、受、想、行、識當成我，
: 例如「我思，故我在。」就是把「想」和「識」當成我，
: 而在佛教的觀念裡面，這是錯誤的。
: 到了大乘佛教的經典裡面，為了避免眾生分不清楚「我」和「我見」的區別，
: 就開始把「我」稱為「佛性」等稱呼，而不再方便而稱為「我」。
: 「我」是指具有不生不滅屬性者，
: 而「我見」則是誤把會生滅的東西當成我而言。
: 舉眼識為例，即使是盲人，也都還是會有「看」的觀念存在，
: 當盲人「覺得看不見」時，他的眼識就會浮現出來，
: 雖然眼根出了問題而無法看見東西，但仍然會有「看」的觀念。
: 但人在睡覺的時候，只要沒在作夢，會連「看」的觀念都消失掉，
: 換句話說，「眼識」會因為熟睡的因緣而消滅，
: 必須要等到作夢或醒來時，才能夠依當下的條件而生起，
: 所以「眼識」會生滅變動，
: 「眼識」必須依條件而生，也因條件而滅，故「眼識」是緣起的，
: 「眼識」沒辦法自己生出自己，所以無法稱為「我」，
: 因為只有不生不滅的東西，才能不依賴各種條件而存在，
: 同時也不會因為條件變動而消失，也才有資格稱為「我」。
: 「眼識」既然如此，耳識、鼻識等乃至於「意識」也都是依條件而生滅的，
: 因此你說「意識」永生，這絕非佛教的說法。
: 基督教和佛教最大的差別是，基督教信仰一個永生不滅的真神。
: 這個觀念和佛教可能無法融合。
: 因為佛教認為色、受、想、行、識都是依因緣而生滅的短暫現象，
: 無論是單一的色、受、想、行、識，還是五種東西的聚合，
: 再怎麼努力也不可能讓它永遠存在，
: 因為色、受、想、行、識的本質就是依條件而有生滅的，
: 這種東西的聚合絕對不可能永生。
: 一般來說，基督教所相信的耶和華，
: 依照聖經的記載，是一個會看、會想、會做決定、會有行動的神，
: 從佛教的角度來看，就是一個「五陰神」，
: 祂本身既是五陰聚合而成，就不可能永生。
: 就像人一樣，人也是五陰的短暫聚合，
: 人的五陰消滅時，就必然會死，
: 只是所造之業能成為另一個五陰聚合的條件，故產生下一世。
: 這種想法和相信耶和華絕對是永生神的基督教，
: 有天壤之別。
: : 因此我一直渴求一個關於生命的答案
: : 我上過教會 唸過聖經 也上過佛學 後來又跑去接觸新時代的賽斯思想
: : 到現在我還不敢說 我到底是屬於哪宗的信徒
: : 我卻從這三種不同的思想裡面 找到了異中的同
: : 我突然發現 會不會 真相其實一直只有一種
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: : 卻因為我們各自用不同角度的稜鏡去檢視 而產生不同面貌
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: : 我們又各自執著自己看到的面貌 指摘對方真偽?
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: 不同宗教有不同立場，不要互相指摘，這是正確的。
: 但是不同宗教中確實有完全無法相容的根本觀念，
: 並不是像你講的這樣，只是因為觀察角度有差異而已喔!!