原文恕刪
任何法門總有其對治的眾生，而財神法門總是對治眾生貪欲
先以欲勾牽，這往往是財神法門最主要的一個取向
事實上在修財神法的法本當中，就簡軌而言，
除開頭禮敬諸佛，次則是發四無量心
法會的成立多半是要藉由這樣的過程去讓眾生能夠接觸佛法
一如眾佛友所知，台灣多的是愛錢的人，沒有利益就不會來信仰佛法
就連聽聞佛法都不願意，除非聽佛法會讓他們有錢
擁有財物本身並不是種罪過，如果萬物皆為空性
佛法是教我們不要"貪"
而包含貪欲本身也是空性，在密法當中對於貪嗔癡不採排除做法
(以上可參考大般若經第六會，或是大樂金剛不空真實三摩耶經)
因為藉由這個過程，受到苦報，才會明白貪嗔癡是何等惡事
在漢傳佛教的財神信仰中，《金光明最勝王經》幾可說是天部財神的總出處
除了大黑天(瑪哈嘎拉)沒有之外，常見包括財寶天王(毗沙門天)、吉祥天、
辯才天、地天等諸法門都有求取財物的修法
金光明最勝王經卷第六 四天王護國品第十二
"此咒誦滿一七遍已，次誦本咒。欲誦咒時，先當稱名敬禮三寶，及薜室羅末拏天王。能施財物，令諸眾生所求願滿，悉能成就，與其安樂。"
這一品是財寶天王長咒的出處，也有說明持咒的法驗
但是，仍然有其重要的規則，就是錢是要花在供養、佈施上
"時有薜室囉末拏王子名禪膩師，現童子形，來至其所。
問言：『何故須喚我父？』
即可報言：『我為供養三寶，事須財物，願當施與。』
時禪膩師聞是語已，即還父所，白其父言：『今有善人發至誠心，供養三寶，少乏財物，為斯請召。』"
註:財寶天王、毗沙門天、多聞天王、薜室羅末拏天王都是同一尊，即北天王
而在金光明最勝王經卷第八 大吉祥天女增長財物品第十七
就更明顯，提名就告訴大家增長財物
這一品是十小咒中"善女天咒"的出處，善女天咒就是吉祥天大咒
一般持十小咒就其實在求吉祥天加護增長財貨，這也是吉祥天的本願
一樣的，經中也有限制條款：
"若聚落空澤及僧住處，隨所求者，皆令圓滿，金銀財寶、牛羊穀麥、飲食衣服，皆得隨心受諸快樂。
既得如是勝妙果報，當以上分供養三寶，及施於我，廣修法會，設諸飲食，布列香花。
既供養已，所有供養貨之取直，復為供養。
我當終身常住於此，擁護是人，令無闕乏，隨所悕求，悉皆稱意。
亦當時時給濟貧乏，不應慳惜，獨為己身。
常讀是經，供養不絕，當以此福普施一切，迴向菩提，願出生死，速得解脫。」"
這是一種告訴信眾，求財要普施一切、斷除貪欲，佛教的財神才會保佑賺錢
如果積財不施，就會如藥師經上所言，問題重重。
而藥師佛的本願也是滿足眾生財物需求，這是十二大願之一
在藥師琉璃光七佛本願功德經中，
"第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧窮困苦、無有歸趣，眾病所逼、無藥無醫，暫聞我名眾病消散，眷屬增盛、資財無乏，身心安樂，乃至菩提。"
"第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情飢火所惱，為求食故造諸惡業，若聞我名、至心稱念，我當先以上妙飲食隨意飽滿，後以法味令住勝樂，乃至菩提。"
"第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情身無衣服，蚊虻、寒熱之所逼惱，若聞我名、至心稱念，隨其所好，即得種種上妙衣服、寶莊嚴具、伎樂香華皆令滿足，離諸苦惱，乃至菩提。"
藥師佛都不介意讓眾生吃好穿好，也希望眾生資財無乏
只是，眾生是否能夠斷除貪欲，這是一件最重要的事
末學常走藏傳法會，其實財神法很多人去，重點是主法上師仍會諄諄告誡
佛法要的是斷除貪欲，求財神法要同行財佈施，這是上師們的法佈施
如果沒有財神法會，這些人不會去唸佛，
如果沒有財神法會，這些人不會上供下施，不會去在生活上供養諸佛和佈施眾生
所以財神法會有其存在必要性，這也是給眾生的一種機會
宣傳人員不會是主法上師，所以一定會炒作
但主法的上師如果在法會上開示，則有聽進去的人自然是會受佛法薰陶
佛法傳揚不易，財神法會只是其中一種方式罷了。
只是怕一些不正當的團體藉此斂財，選擇正信的法脈舉辦的法會去參與才是正途。
一些淺見
阿彌陀佛 (合十)