《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (7) pg337L2~337L4
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
丑一、修習止觀之勝利
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【無散亂心，謂奢摩他品心一境性。正思法義，謂毘缽舍那品妙觀察慧。故大、小乘一切
功德，皆以觀慧思擇而修及於所緣心一境性，二所成辦，非唯止修或唯觀修一分而成。】
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．（經中所說）「無散亂心」，是心於善所緣境能夠專一的等持，這樣的心所屬於奢摩
他“止”的品類所攝。「正思法義」，是正思惟法義的妙觀察慧，這樣的心所屬於毘缽舍
那“觀”的品類所攝。因此，所有大、小乘一切功德的出生與增上，都必須來自於依觀察
智慧思擇而修習，以及對於善所緣境能夠心一境性的專注安住，由此二者（止、觀）內心
增上成辦，成辦功德不是只有靠專注修（止修）或靠觀察修（觀修）單方面來成辦的。
■ 解說──
1.無散亂心，心於善所緣能夠專一的等持；正思法義，在心能夠專一安住之後，對於對
境如所有性、盡所有性的意義，能夠個別來作分析思惟。
2.首先以某一法作為基礎（差別基），心能夠專一安住在這個法上之後，由這個差別基
之法引申的如所有性、盡所有性各別的意義，也能夠單獨的各別分析清楚，這就是正
思法義，這是勝慧。
3.《修信大乘經》即是說，以止（對善所緣境專一安住）作為基礎之後所產生的勝觀，
對於對境的意義作一純正的分析，由此勝觀產生大乘的功德。
4.無散亂心謂奢摩他品心一境性（奢摩他品所攝），正思法義謂毘缽舍那品妙觀察慧（
毘缽舍那品所攝）。「故大、小乘一切功德，皆以觀慧思擇而修（觀；思擇修）及於
所緣心一境性（止；安住修），二所成辦（止與觀二所成辦），非唯止修或唯觀修一
分而成（並非只有單修止或單修觀，就能成就功德）」。止與觀這兩項要配合一起，
缺一不可。
■ 凡是「定」（等持）都可以稱為「三摩地」，三摩地是「定心所」。但是定裡面的「
奢摩他」要求較高，需至正定前之未到地定、近分定。三摩地的範圍大，奢摩他的範
圍小（三摩地和奢摩他是三句關係）。同樣，觀察慧是「慧心所」，以生起奢摩他安
止為界線，生起奢摩他安止之後，依之生起的勝慧是「毘缽舍那觀勝觀」，勝慧的範
圍大，勝觀的範圍小（勝慧和毘缽舍那觀勝觀是三句關係）。